广西古典诗人词客的构成特色

广西虽然僻处南疆 ,但在古典诗词创作方面却独树一帜 ,产生了一批饮誉骚坛的诗人词客 ,而诗人词客的构成呈现一些特色 :(1)美女诗人首唱 ,影响深远 ,风韵悠扬。 (2 )夫妻诗人词客多 ,韵事层出不穷。 (3)少数民族诗词家突出 ,壮族尤其。 (4 )诗词家不少兼备文武 。

中国古典诗人与梅兰竹菊

中国古代的咏物诗,对所咏之物,都有一种特别的看法,这看法象是充分自由的,诗人可以无拘无束的任意挥写。然而,他们的每一种看法,都有庞大的民族文化做其支撑,就像梅兰竹菊,它们的一枝一叶一花一茎其实都涂上了浓厚的民族色彩。诗人歌咏梅兰竹菊,其实是在歌咏诗人本体,因为在梅兰竹菊身上,集中了中国古典诗人全部的穷达观、进退观、显隐观,也承载了我们炎黄子孙几乎所有的美好品质及心灵憧憬。

维吾尔族古典诗人鲁提菲和他的诗作

古代维吾尔文学发展到了十五世纪,在原有回鹘文化的基础上,在波斯、阿拉伯伊斯兰文化的影响下,开创了以伟大的思想家、文学家艾里谢尔·纳瓦依为代表的崭新的、光辉灿烂的新时代。这种新文学,是在察合台汗国的故土上产生的。因此,国外学者把它叫做“察合台文学”。它使用的语言,被称作为“察合台语”。而实际上,这种语言文学。

程坚甫：中国当代农民中的古典诗人——一个被沉埋的诗人和一个被沉埋的诗道

“逢人说项斯” 此文的写作，有一个故事会故事的缘起。 旅居旧金山的散文家刘荒田兄，传来一篇他记写广东故乡台山一位已故老诗人程坚甫的诗词创作和人生故事的文字。一读之下，大惊失色：程坚甫何许人也？

藏族古典诗人米拉日巴

米拉日巴是藏传佛教噶举派的代表人物，1040年生于贡唐（今天日喀则吉隆的北边），俗名叫米拉日巴·脱噶巴，藏族人一般叫他得道者米拉日巴。

先秦两汉文学史书写间的古典“诗人”精神——郑振铎与台静农的中国古代文学史专著对比

“台先生的中国文学史虽未竟篇,但在我所见的中外同类著作中,没有比台先生更具‘性情’与‘见识’的作品:如果我们肯定文学史为一‘有生命‘之书写,则台先生的著作分明贯串以古典‘诗人’的精神,乃一真正的‘诗人之作’、一符应中国古典文学传统特质之作。”[1]这是负责编校整理台静农中国文学史讲义稿的何寄澎先生对台静农先生的评价。古典“诗人”在此,并非从事诗歌创作的专业人士,而是“怀有诗性,特具性情、襟抱,明执是非、心怀理想的知识分子”。作为中国现代文学史上两颗闪耀的星子,台静农先生与郑振铎先生以其渊博的学识、专业的素养、劲道的笔力、独特的史观著书中国文学史,为近代以来的文学史研究增添别样的光彩。聚焦先秦两汉文学史,两位先生在《中国古代文学史(上)》与《中国文学史》古代篇中的书写各有千秋与侧重点,两相镜照,从文学史分期、文学史书写重点与内部叙述特色等方面来看,均值得细加比较研究,以此洞悉文学史书写之要义,弃泛谈史实之风气。

越南古典女诗人清关夫人和她的字喃唐律诗

越南古典女诗人清关夫人是继胡春香之后又一位越南历史上字喃唐律诗的重要女诗人。她的字喃唐律诗，虽然也讲究格律严谨，对偶工整，但诗语平实，抒情味浓，特别是诗人敢于冲破前人“诗必言典”的陈旧窠臼，开创了越南字喃唐律诗的一代诗风，对促进字喃唐律诗体越南民族化的形成和发展，作出了历史性的特殊贡献。

古典诗人(四章)

陶渊明衙门太窄,怎能栖息你自由的诗魂?官场太暗,岂能容得你透明的人格?南山的菊花开了,凌霜傲雪,洒满遍地金黄;南山的菊花开了,颌首含笑,召唤你漂泊的魂灵。你走出昏如同地狱般的衙门,顺着缕缕菊香,来到悠悠的南山下,采一丛篱边的瘦菊,额头便笑成了一丛丛灿烂的菊花。

略论越南女诗人胡春香的儒释道情结

越南古典诗人胡春香受到中国儒释道文化思想的影响 ,在诗歌中对其精神加以吸纳 ,并结合国情和本民族传统文化进行了再创造 ,表现了诗人独特的艺术个性 ,进而也体现了儒释道文化经由中国传播 ,在越南化进程中所突现的特点。

古典优雅——谈王仁杰

仁杰先生是戏曲界优雅的古典诗人，但愿他不是最后一位。仁杰是为古老的传统戏曲所化之人，无论世风怎样转变，他终日只在红牙象板里究日月、在红氍毹上探生活、在填词吟曲中耗生命。他生在传统底蕴深厚的泉州，自幼耳熟能详的是古老的梨园戏，一生性命以之的是剧本创作。

诗不能无“兴”

“兴”,在中国古代诗学中有“比兴”、“兴寄”、“兴托”、“兴象”之“兴”,亦有“感兴”、“兴会”、“兴致”、“兴趣”、“诗兴”之“兴”,二者是有所不同的,前者是诗歌的表现手法以及由此引申出的意义,后者则是诗人创作时的一种心境、一种冲动.刘熙载在《艺概·诗概》

“闪亮的鳟鱼悬浮在激流中”:肯尼思·雷克斯罗斯眼中健康与神圣的万物(英文)

美国诗人肯尼思.雷克斯罗斯对中国唐朝诗人杜甫极为推崇。他曾这样评价道:“我的诗歌毫无疑问地主要受到杜甫的影响。我认为他是有史以来在史诗和戏剧以外的领域里最伟大的诗人,在某些方面他甚至超过了莎士比亚和荷马,至少他更加自然和亲切。”生活在加利弗尼亚的50年里,雷克斯罗斯通过他的诗歌把战争与爱情和野性自然那千真万确的、必不可少的绝美的存在联系起来。作为一个画家,他常常把他的诗和中国书法并置。作为编辑和翻译者,他把大量的中国和日本的古典诗人介绍给了美国读者。

华兹华斯和陶渊明的比较研究

陶渊明是中国的第一位田园诗人和隐逸诗人;华兹华斯虽不是英国最早的自然诗人,却在英国文学史上稳坐了第一把自然诗人的交椅。由于文化、民族和时代的差异,这两位诗人的相异之处远胜过相同之处。把他们比较一下不仅可以揭示出中西方自然情趣的异同,也可以发现中西方古典诗人深层心理的差异。

意象派:结构呈现与境界

有人指出:唐诗中的意象体现了物我冥契的特征,哒到了物与我的统一;而意象派的意象则表现为非理性,心与物完全割裂开来。这的确是意象派诗歌的弱点。意象派的宗旨是呈现,即要“清晰地呈现作者想表现的一切”,于是有“精确呈现”的主张。所谓“精确”,按他们的说法是,“并不是精确地描绘物体本身”,而是“给读者带来物体的感受恰象诗人写这首诗时物体在诗人头脑里呈现的那个样子”。著名的意象派诗人休谟(T.E.Hulme)更明确地说,诗的“大目标是追求:正确、精密与切实的描绘”。意象派的这种主张并不同于自然主义,尽管他们声言要消融自我与客观的对立,主张“无我”艺术,做到纯客观的表现,

美国的“深层意象派”与中国古代文化

美国的“深层意象派”与中国古代文化王明桢本世纪五十年代，在众多诗派林立的美国诗坛，有一个流派特别引人注目，这就是以罗勃特·勃莱（ＲｏｂｅｒｔＢｌｙ，１９２６—）为盟主的“深层意象派”。这个流派自五十年代形成后，一直存在到七十年代末，在近二十年的时间中...

试论柔巴依

现代维吾尔诗歌中的柔巴依,历史尽管不长,但却发展得很快,特别是在奥马尔·海杨和艾里希尔·纳沃依这样的伟大的思想家、诗歌大师的倡导和影响下,在当代我们维吾尔诗坛上,也出现了一些柔巴依的上乘佳作。东方古典文学优秀的传统形式柔巴依,在现代维吾尔诗歌中纵横驰骋,大有英雄用武之地,这实在是令人振奋之事。作为读者之一,我受到极大的鼓舞,就有关柔巴依的一些问题,提出自己一点肤浅的认识。“柔巴依”系阿拉伯语“柔波”一词的音译,意即“四行”。然而,这不是说所有的四行诗都是柔巴依。因为,无论在内容和形式上,柔巴依这种诗体都有其特殊的要求和独具的特点。

感觉深异说古诗

近时之谈艺者,言及感觉之艺术,多推现代西方小说,从乔伊斯到福克纳,从卡夫卡到普雷斯特,从爱伦·坡到尤奈斯库。固然,《喧哗与骚动》、《追忆年华似水流》、《变形记》等书,重叙内心感受与体验,瞬间的发现与敏悟,反复咀嚼生活断片中的深厚蕴藏,功不可没,然而写感觉之艺术仅及于此,也可谓懵懂不审。