象征古埃及统一政权神禽兽的原型和艺术内涵

鸷鸟白兀鹫和眼镜蛇分别象征上埃及的涅赫贝特与下埃及的瓦吉特两种神母神权,二者相结合的神徽象征上下埃及统一神权。埃及艺术经常塑造其共同护佑无所不及无所不包的一神—拉日神,以及法老的神权。古埃及人崇拜拉日神的要点不是着重于晨和夕两种过渡时刻和转化状态,而是关注昼和夜两种状态的完整性,所以崇高日神具有绝对的双重性。白天,象征昼日的拉神表现为荷鲁斯游隼翱翔于天道,代表法老统治大地。晚霞时,太阳表现为亚图姆老神进入冥界。黑夜时,拉神一方面是欧西里斯的表现,巡行于世外世纪,同时又消失在阿佩普巨蝰的冥界里。阿佩普冥神,一方面犹如在母腹内养育拉神的脐带,另一方面又在生出拉神时,脐带变形为凶恶的不让拉神出来的阿佩普蛇,以此表现冥神也具有双重性。凌晨时,阿佩普脐带被赛特(土豚)、玛弗德特(灵猫、猎豹)、乌涅特(草兔)等夜间保卫者切割之后,日隼又飞升于天。太阳每天都经历死和生两种状况,暗示古埃及法老在临时的人界与永久的冥界的统治。

古埃及神谕研究(公元前3000年至前1550年)——基于原始文献与文化记忆理论的双重考略

神谕仪式是一种普遍存在于早期人类文明的宗教活动。然而,直至古埃及文明诞生约1500年后的新王国时期才出现有关神谕仪式的直接记录。新王国的神谕仪式所呈现出的高度完善化且制度化特征,引发了学术界对古埃及神谕起源的争论。新王国以前的文献史料能够反映神谕实践的部分表征,但不能作为证明神谕存在的直接证据,须辩证看待。早期神权与王权观念决定了神谕在当时属于“隐性文化”,故未被主流叙事所记录。阿蒙神崇拜的兴起、仪式时空单元的构建以及神权与王权观念的演变最终导致神谕由“隐性文化”转变成为“显性文化”。

早期东亚与古埃及建筑特征相通性观察

青铜时代晚期以降的东西方沟通日益密切,以殷墟、周原、秦咸阳城、汉长安城、西汉诸侯王大型岩穴墓等商周秦汉宫庙陵墓为代表的东方建筑,与底比斯、阿玛纳、孟斐斯宫庙陵墓代表的古埃及建筑特征息息相通,包括建筑组群规划布局、建筑单体空间结构、建筑空间尺度与比例等,形成共性显著又自成体系的空间设计理念,典型如多宫布局、多重阙门、前殿后室、陵前巷道。其影响波及古代朝鲜半岛与日本,塑造了两地以飞鸟宫苑与寺院、伊势神宫、朝鲜王朝宗庙等为代表的七世纪以至后期宫庙寺刹的空间形态,如横院格局、宫室与池苑关系、双院设计等,部分建筑礼俗也传承至今。

从“玛阿特”看古埃及人的正义观

讨论古埃及的“正义”问题避不开“玛阿特”一词。“玛阿特”是一个抽象概念,其内涵是多重的,可以从宇宙观、宗教学和伦理学三个角度来理解。从宇宙观的角度来说,玛阿特是一种创世时的宇宙法则,是神圣秩序;从宗教学的角度来说,玛阿特是代表秩序、公正与平衡的女神;从伦理学角度来说,玛阿特是古埃及人在日常行为中应该遵循和体现的一种伦理道德准则。古埃及人的正义观可以通过玛阿特的内涵来体现。从宇宙观角度看,古埃及人的“正义”是通过打击外族来维护自身的利益;从宗教学角度来看,古埃及人的“正义”是国王践行玛阿特,使社会稳定、远离混乱;从伦理学角度看,古埃及人的“正义”是不说假话、不作恶,死后问心无愧地接受奥西里斯审判。

永恒的流逝与变迁 古埃及的哈布城

哈布城,也被称作美迪奈特哈布,坐落于古埃及底比斯大墓地的南端,与尼罗河西岸的现代埃及城镇卢克索相对。哈布城是古埃及第二十王朝(约公元前1200—前1085年)法老拉美西斯三世(约公元前1198—前1166年)的葬祭庙所在地,其主体为拉美西斯三世神庙,还包括建于拉美西斯三世统治前后的各类小型建筑,其建筑历史从法老时代一直延续到希腊—罗马时期。

走近古埃及人的“飞行器”(下)

古埃及的木鸟1898年,有人在一座4000多年前的古埃及坟墓里发现了一个与现代飞机极为相似的模型。该模型长14厘米,翼展18厘米,头部3.2厘米,材质为当地盛产的无花果木,重约30克,外形似鸟,故被称为木鸟。近些年来,越来越多的学者认定这模型是飞机,而非木鸟。这是因为模型具有鸟类所没有的垂尾,且垂尾上明显留有平尾脱落的痕迹。若补上平尾,它则完全是一架小小的滑翔机,非常符合空气动力学原理。

古埃及亚麻纺织品色彩研究

在世界范围内,第一个大规模使用纤维用亚麻的国家是古埃及,作为纤维用亚麻使用史的开端,对于世界亚麻发展史具有极其深远的意义。我国纤维用亚麻的使用历史较短,国内对世界亚麻史的研究有待提升,本文以古埃及考古发掘出土的纺织品和建筑壁画中的史料信息为基础,总结原色及蓝、绿、红、黄等不同颜色所使用的着色原料及着色方法,分析其所蕴含的文化寓意,探寻色彩特点及原因。希望通过对亚麻织物的研究工作,在一定程度上为亚麻服饰史、亚麻技术史、艺术史提供研究思路。

古埃及的“空调”

当地球在持续忍受高温时,一个集装箱正在作为被动、可持续冷却的试验场。一个工程团队正在利用这个空间寻找并改进不产生任何温室气体的古老冷却方法。

从雕塑看时代美学精神——古希腊和古埃及雕塑作品的比较

美学是研究美和艺术的哲学分支,涉及审美经验和价值观。在美学中,美既可以体现在具体的实物、艺术品、自然景观等具体对象中,也可以存在于抽象的思想、情感、概念中。本文通过对古希腊和古埃及雕塑的分析,探究古希腊和古埃及雕塑在不同文化塑造过程中表现形式、主题、内容和技巧方面的异同。深挖这些雕塑背后的美学内涵,有助于我们了解不同文化和时期的审美价值观,由此更为深刻地理解和欣赏这些艺术作品。对不同时期雕塑的多层次研究也有助于推动不同文化之间的交流和互相尊重,它可以促使人们意识到美学是多元的。不同文化有不同的美学价值观,但都值得尊重和探索。

走近古埃及人的“飞行器”(上)

一说到埃及,你的脑海里会联想到什么呢?是高大的金字塔、宏伟的狮身人面像,还是神秘的木乃伊?作为四大文明古国之一,古埃及为人类文明的发展做出了巨大的贡献,为后人留下了很多绚丽且宝贵的文化遗产。著名导演罗兰·艾默里奇拍摄的电影《星际之门》讲述了这样一个故事:美国军方在地球的某处发现了一个奇怪的圆环,圆环的制造技术完全不同于地球,圆环上还刻有很多奇怪的符号,对古埃及历史及象形文字颇有研究的考古学家和军方小队一起穿越星际之门,踏上了探知圆环另一端到底有什么的探险之旅。《星际之门》本是一部科幻片,飞行器在古代和未来时空穿越并不稀奇,但值得讲一讲的是,本片塑造的古埃及飞行器并非毫无根据、空穴来风。

质疑古埃及新王国的帝国性质

主持人语(金寿福):从20世纪70年代开始,国外学界逐渐重视对帝国的研究,出现了一个新的名称“帝国学”(imperiology)。把不同时代和不同区域出现的帝国进行比较研究,则被称为“比较帝国学”(comparative imperiology)。然而,长期从事文明史的著名社会学家阿纳森(Johann P.Arnason)在《剑桥世界史》第5卷中曾毫不掩饰地说,我们所面对的帝国种类繁多,行之有效的研究范式尚未确立,甚至在如何定义“帝国”这个概念上还不能达成一致。近年来对于帝国的研究成果可谓非常丰厚.

古埃及新王国时期军队中的官衔“伊德努”研究

“伊德努”是古埃及官衔jdnw的音译,就其所指涉的群体而言,现代语言中没有能够与其精准对应的词汇,其具体译法应视情况而定。该官衔产生于中王国时期,存续了数千年之久。本文拟以新王国时期的军队为考察对象,对该官衔的具体翻译方法、其在军事系统中的位置、具体职能和特点进行讨论。从宏观的视角来看,伊德努在军队中的出现及其群体的发展壮大,适应了从中王国到新王国时期埃及日益频繁的战争需要,是古埃及国家管理体系不断发展和完善的结果,其授任的灵活性和职能的多样性有效地提升了国家管理体系的运转效率。

重生与希望——《古埃及奥西里斯崇拜研究》书评

公元前5世纪,古希腊著名历史学家希罗多德因政变失败而被判处流放。然而在机缘巧合之下,这一看似不幸的经历却使得这位被赞誉为“西方历史学之父”的智者最终得以周游列国,充分领略了希腊周边民族的自然风光与异域风情。在希罗多德的这场“文化苦旅”中,地处非洲大陆最北端的埃及无疑令这位希腊人流连忘返。

追寻永恒生命的灵魂——探寻古埃及的艺术法则

7500年前,当第一批先民踏足尼罗河两岸,在法尤姆绿洲开垦耕种,古埃及文明的种子便在无声中迎来了第一缕阳光.经过2000多年的发展,随着国家与国家、城邦与城邦之间的相互吞并、融合,直到公元前3100年,上下埃及统一,尼罗河两岸终于迎来了真正的主人.奔腾的尼罗河在一次次潮起潮落间见证了古埃及的兴衰荣辱,以纳美尔法老将上下埃及的王冠同时戴起的一刻为起点,到屋大维处死托勒密十五世为终点,古埃及作为一个国家,这个伟大且古老的文明延续了近3000年之久,而与其自身悠久且独特的文明一样,古埃及所孕育的艺术也有着与众不同的形式与意义.纵观整个古埃及的艺术发展史,其创作紧紧围绕着"追求来世,追求死后灵魂的永生"展开,古埃及的艺术家们以其对世界独特的理解和其文明特有的文化,创造出了与众不同的艺术风格:一种在稳固规则下进行的且具有极强目的性和实用性的艺术创作.文章从绘画、建筑和雕塑这三个方面入手,探讨古埃及的艺术风格及其创作规则,深入发掘这种定式所蕴含的古埃及先民们的智慧.

古埃及新王国时期的王权合法性——以太阳神之子观念为中心

太阳神崇拜是古埃及宗教的主要内容,同时也是建立起王权和神权联系的纽带,埃及国王借助太阳神之子的身份来加强王权合法性。太阳神之子这一观念萌芽于古王国时期,到新王国时期臻于成熟。这是因为第二中间期时期,王权神圣性遭受了巨大打击,进入新王国以后,为了重塑王权神圣性,宣扬国王是太阳神之子的铭文和浮雕大量出现。由此,新王国时期太阳神之子的观念成为王权合法性建立的基础,同时那些“非法”国王也通过这一观念证明自己即位的合法性,进而建立起他们的权威。

农业、王权与宗教——对古埃及语中“钟爱之地”(tA-mri)概念的考察

我们所熟知的“埃及”一词源自对埃及语中“普塔神庙”这一术语的多次转写。实际上,古埃及人在称呼自己的国度时通常使用“黑土地”与“钟爱之地”这两个术语,但两者在文本中的运用不尽相同。当古埃及人在使用“钟爱之地”时,往往将它与宗教和王权紧密联系在一起,“黑土地”则偏向于描述国土的概念以及埃及土地的外观特征。目前,古埃及文献中的“钟爱之地”最早可追溯至中王国时期。然而,通过对前王朝和早王朝时期考古文物的分析,结合中王国时期奥西里斯崇拜和农业的发展,或可推断“钟爱之地”是中王国时期的王权以早王朝时期的“水边之地”为基础,用以重塑统治合法性和社会认同的一种政治宣传,反映了古埃及文明以农为本、王权神圣的基本特征。

古埃及底比斯的太阳神庙

古埃及人有强烈的宗教观念,虔诚地信仰一大批神灵。由于尼罗河中下游两岸常年太阳高悬,日照充足,对生产和生活影响很大,因而在古埃及人心目中太阳似乎有着无处不在的光芒和力量,所以也就对与太阳有关的神最为崇拜。

法律与宗教双重影响下古埃及的家庭养老习俗

养老不只是现代社会面临的重大问题,在古代社会同样是每个家庭应承担的重任。古埃及社会崇尚公平正义,在法律与宗教双重影响下孝道思想得以宣扬与传承。古埃及养老主要采取以家庭赡养为主的方式,通过子女赡养或者收养他人的方式来解决养老问题。对于离婚女性的赡养问题,古埃及婚约也会要求丈夫做出相应的经济补偿。

古埃及法尤姆地区水利建设

埃及中王国至托勒密王朝的统治者们为了巩固统治,促进农业发展,在法尤姆地区投入大量人力物力进行水利建设。凭借法尤姆地区的自然地理优势,结合当时较为科学的水位测量技术和水位计量法,建成了法尤姆地区先进的水利工程系统。在水利建设过程中,中王国至托勒密王朝的历代统治者给予了政策支持并投入巨大的建设成本,借鉴以往的水利建设智慧,逐步完善法尤姆地区的水利灌溉交通网。随着水利工程投入使用后,农业工具发生了巨大的创新,社会分工更加明显,法尤姆地区的农业迅速发展,最终确立其“粮仓”地位,同时也为罗马帝国的对外扩张提供物质基础。

古埃及象形文字的最早破解者——瓦哈什叶

众所周知,法国学者商博良对罗塞塔石碑上象形文字的破解,开启了现代人揭开古埃及文明神秘面纱的旅程,这块石碑发现于拿破仑尝试征服埃及期间,在今天已经成为能够长久保存文明信息的象征。不过,通过重新打捞淹没在历史长河中的古代文献,我们可以发现,图画般的古埃及文字的最早破解者却另有其人,除此外,他写下的著作还让自古以商队贸易著称的奈伯特文明在中世纪仍不绝如缕。这名学者就是瓦哈什叶(Ibn Wahshiyya,活跃于9—10世纪之交)。