“长明灯作守岁烛”之遗民心谱——叶绍袁《甲行日注》

《甲行日注》既是叶绍袁生命最后四年行踪、心迹之自传,更如一轴长卷,具体而微地展现出清初最酷烈之 一段岁月中太湖流域及钱塘三角洲一线遗民集群之流亡生涯,亦为特定历史时期东南人文生态之缩影。叶绍袁以被世 人习称为“小品”之手笔,载述史籍所未曾实录之人间世真相,其情思之真挚纯粹,将一种文学载体推至空前未有之 峰巅。

从叶绍袁的《甲行日注》看明遗民心态

叶绍袁的《甲行日注》以日记形式记录了他于明亡之后的生存状态,呈现了明遗民的命运与心态。从他以及所交接的群体,可以体会到作为遗民群体的角色选择的心理及情境;从他的个人的表达里,也可以感受到遗民情感和意志的深刻与丰富。

叶绍袁《甲行日注》的风景书写与抒情表达

叶绍袁的《甲行日注》不仅是其甲申后流亡经历的历史记载,更是易代之际遗民心灵史的深切体现。对于明清之际选择彷徨草泽的叶绍袁而言,在南方山河之间的流亡和隐居无疑是一种延宕帝国覆灭的时空策略。叶绍袁在残山剩水之间寓目所见之风景都回应着家国和个人的创伤,其与亲友之间的诗歌互动更体现着遗民群体对周遭世界的感知与体认。

叶绍袁《甲行日注》的思想意蕴与艺术特征

《甲行日注》是明遗民叶绍袁人生最后四年的日记,生动而细微地展现了东南遗民的悲怆生活;文风清新流丽,富有韵致,为明季小品文的重要作品。文章从分析晚明吴江叶氏家族的文学世家背景及叶绍袁的生平思想入手,把握叶绍袁于《甲行日注》体现的爱国忧生的遗民情怀及其简丽文风和幽美意境。

关于叶绍袁家世资料的几点补正

冀勤先生的《叶氏一家及其午梦堂集的流传》一文(载《文献》1990年第3期,以下简称冀文),对于明末著名文人叶绍袁及其妻、子、女的生平,以及《午梦堂集》的版本嬗变,考述颇详。然而,文中也存在着若干疏误。其中最重要的一点是:作者误信了并不可靠的材料,提出关于叶绍袁卒年的辨正,反而得出了错误的结论。

从《甲行日注》中的死亡书写看叶绍袁的遗民心境与生死观

《甲行日注》是明末文人叶绍袁在明亡之际所著的一部日记,其中记述了大量亲人病故和义士烈女死节殉难的事件以及由此引发的梦境和引起作者关注的鬼神传说。这些以死亡为主题的内容集中反映了叶绍袁复杂的遗民心境。尽管叶绍袁时常对同胞的殉难和牺牲表示感佩,他本人却怀抱着对往昔的回忆及对生命的眷恋不舍,以剃发出家、遁入山林作为逃离死亡的暂时性手段。其个人生死观和价值选择展现出作为小人物的文人个体在惨烈、悲壮的大时代中真实而无奈的悲剧命运,因而可将此视为明清之际士人心态研究的一个重要案例。

“德、才、色”主体意识的复苏与女性群体文学的兴盛——明代吴江叶氏家族女性文学研究

与传统的男性立德、立功、立言“三不朽”的人生理想形成对照 ,明代吴江叶氏家族女性追求“德、才、色”三者兼备的主体意识 ,并且朦胧地追求个性解放。尤其是叶绍袁的夫人沈宜修与其女叶纨纨、叶小纨、叶小鸾等 ,以出类拔萃的文学创作的实绩 ,在中国古代文学发展史上显示出家族女性诗人群体前所未有的优势 。

《午梦堂集》的文学成就

晚明时期 ,在吴江地区出现了一个以叶绍袁、沈宜修及其子女为核心的文学团体 ,成就杰出。特别是女性文学 ,更令人聒目相看 ,这与叶绍袁进步的女性文学观及其妻女杰出的文学才华密不可分 ;

昆剧演出史料钩沉——美国国会图书馆读书札记之三

陆萼庭先生的《昆剧演出史稿》,以及胡忌、刘致中先生的《昆剧发展史》两书,在发掘昆剧演出史料方面,用力甚勤,贡献甚多。笔者心仪己久,欲效前贤也久之。本文大致是1991年内在美国国会图书馆读书所得,本着甄选从严的原则,凡史料价值不高的不录,凡以上两书已引者当然也不录(个别引而未全者例外)。故所得虽然不多,私意以为或许可以从中看出昆剧发展的一些投影。各条之下,加了按语,失当之处,尚祈方家教正。

叶氏一家及其《午梦堂集》的流传

有明一代,妇女长于文学之佼佼者,首推吴江叶氏,一门联珠,唱和自娱。《午梦堂全集》便是叶绍袁于崇祯九年(1636)为其妻女等人精心编辑的一部诗文合集。其中包括叶绍袁夫人及其子女的诗词集七种,其他选辑本两种,余为叶氏本人之作,共保留了近百人的作品,对研究晚明社会和文学、人情和习俗,自是一份极为珍贵的资料。

关于《午梦堂集》及其佚文

今年署假,台湾清华大学文学研究所的研究生李栩钰来信说,看到我发表在《文献》1990年3期上的《叶氏一家及其(午梦堂集)的流传》一文,向我询问有关《午梦堂集》的事,因他正在研究晚明文学,急需看到该书重辑本问世,我复信告诉他还需等一段时间,并应约将其中的《存余草》(叶小纨撰)

《遵化署狐》故事源流补考

前人对《聊斋志异·遵化署狐》的故事源流曾作过详尽的考证,但亦有舛误。事实上,故事中丘公的原型丘志充并没有担任过遵化道。该故事的演变轨迹甚为明显,明末谈迁的《枣林杂俎》及稍后叶绍袁的《天寥年谱别记》中都详细地记载了丘志充与狐狸精的故事,在后者中,主人公丘志充还把自己的不幸遭遇和狐狸精的复仇联系起来,说明这个故事有可能本来是丘志充编造的,目的在于把人们的注意力从自己的罪行转向狐狸精的阴险报复。同时,丘志充的后裔对他与狐狸精交锋的传说有所耳闻,他们对此故事的流传也起了一定的作用。由于《遵化署狐》"异史氏"有"狐之祟人,可诛甚矣"的评论,鉴于"狐"(胡)的双重意义以及遵化特有的历史含义,乾隆年间赵起杲整理编辑《聊斋志异》初刻本时将其删除,正是出于《遵化署狐》的内容太敏感,容易被看成是反满情绪的表现之考虑。

试论叶燮美学思想对曹雪芹的影响

周汝昌同志在《红楼梦新证》中指出,叶燮和曹寅有交往,而且叶燮的父亲叶绍袁编的叶氏一家的诗作《午梦堂全集》“颇予《红楼梦》以一定影响。”叶朗同志根据他的材料推断说,作为曹寅这样著名藏书家和出版家之后的曹雪芹,也完全有可能读过叶燮的《已睦集》,特别是其重要美学著作《原诗》。但是,诸家于叶燮美学思想对曹雪芹的影响。

艺术家生平与谱牒研究

艺术家生平与谱牒研究周巩平近几年，随着改革开放的深入，海外华人“寻根热”的兴起，谱牒研究成了众多学者注目的焦点，取得了一系列突破性的成果。但是，艺术研究领域却很少涉及谱牒，这不能不说是一种滞后与缺憾现象。我国现存文献中，谱牒藏量极为丰富，其应用价值也...

教师有书卷气，校园有书香味

始建于1905年的北厍中心小学座落的吴江东南部小镇，是满门风雅的明清文学世家叶绍袁的午梦堂故地。学校秉承“用真心培育每一个学生，用真爱关怀每一个学生，用真知武装每一个学生”的宗旨，追求“教师有书卷气，校园有书香味”的目标，努力构建和谐校园、书香校园。

叶燮与佛教

一、前言:问题之所在以《原诗》一书享誉中国文学批评史的叶燮,字星期,号己畦,康熙九年(1670)进士。晚年定居吴江横山,世称横山先生。关于《原诗》一书的研究汗牛充栋,近年蒋寅先生更倾注多年心血,重新笺注《原诗》,为后学指引迷津。鉴于《原诗》一书的崇高声誉,其作者叶燮固非无名之辈,然研究者于其生平、交游等细节,却多在含糊朦胧之间。蒋寅先生《原诗笺注》一书后附叶燮简谱,颇便于翻览检索,可惜在叶燮年谱部分,举凡佛教相关部分,蒋先生多未注明。

崇禎帝自縊何處

明末李自成率军攻入北京后,有关明帝崇祯自缢的地点,文献记载有详有略,颇有出入。一、僅言自缢,未说地点: 《清世祖实录》:“吴三桂遣使来言,……崇祯帝后具自经。”钱邦芑《甲申纪变实录》:“皇上乃自缢。”顾炎武《圣安本纪·序》:“先帝以身殉宗庙、社稷。”二、只言崩於万岁山,未指明具体地点: 郑廉《豫变纪略》:“帝崩於万岁山。”谈迁《国榷》:“见先帝遗弓於万岁山。”《明史·庄烈帝纪》:“帝崩於万岁山”。徐鼐《小腆纪年附考》:“明帝崩於万岁山。”懒道人等《李闯小史》:“皇上乃自缢於煤山。”刘尚友《定思小纪》:“登煤山,毕命於数尺之帛。”叶绍袁《启祯记闻录》:“闯贼到煤山,见先帝已殉社稷。”

读到叶小鸾

南行写生,为轻便计,随身只带一本叶绍袁的《甲行日注》。此书是作者明亡后隐迹江南三年的日记。文字简如板上钉,坚稳不可删,且隽永深沉。然而,惊动我的不是八卷正文,而是《附录》。四篇附录悲戚幽逸,乃至过目难忘。

丹青翰墨 古韵鲈乡——吴江博物馆馆藏书画概论

吴江地处江南,濒临太湖,旧称笠泽。古吴淞江引具区之水贯穿东西,故名吴江。因邑人西晋文学家张翰有"莼鲈之思"的典故,又雅号鲈乡。吴江历来物阜民丰,为"鱼米之乡"、"丝绸之府"。仓廪富足,遽有文明流布。宋元以降,尊礼崇教,蔚然成风,名士硕儒,文章经济,倬乎其伦。考诸史籍,历代进士及第者321人,举人以千记。名宦大臣肇立门阀望族,其余缙绅附焉,遂为地方政治经济文化中坚,乡邦文脉之延续,此主干也。而艺文名家,卓然于世,影响亦不在小,如:严忌、张翰、顾野王、陆龟蒙、谢涛、徐师曾、史鑑、沈璟、柳如是、朱鹤龄、叶绍袁、叶燮、叶小鸾、沈永令、徐釚、潘耒、徐灵胎、徐达源、