前喻文化·同喻文化·后喻文化——M·米德《文化和宗奉》述评

《文化和宗奉:70年代新的代际关系》是一部关于文化学、家庭社会学和未来学的综合性著作。本书作者玛格丽特·米德(Margared Mead)是美国著名的女人类学家。1901年生于费城,早年就读于哥伦比亚大学人类学系“历史学派”创始人F·鲍亚士门下,1928年发表了经典性的成名作《萨姆族的成丁》(Coming of agc in Samoa),

同喻文化视域下新生代农民工学习研究

同喻文化是指同辈群体之间相互传授与学习的文化。作为一种新的研究视角,同喻文化的同辈传递机制对新生代农民工学习更具适切性。基于同喻文化分析新生代农民工的学习特点,认识新生代农民工学习对构建学习型社会、提高学习能力和提升合作能力的现实意义与价值,提出促进新生代农民工切实可行的有效学习策略,对提高农民工整体素养和实现终身学习具有不可或缺的推动作用。

“同喻文化”在中职班主任管理工作中的应用

“同喻文化”教育理论为中职班主任管理工作提供了可借鉴之处。本文是基于“同喻文化”教育理论,分析班主任如何借助学生教育影响学生,从班级风貌树立、优秀班级代表培养以及小组学习互助模式建立方面来助力班主任转化问题学生思想及学习,优化班级管理,有效提升班主任班级管理工作效率。

“三喻文化”与家庭教育

文化是一个外延丰富而且动态运作的范畴,文化传递是文化流变的主要形式和功能之一,这是本文赖以立论的逻辑起点。 美国当代杰出的文化人类学家玛格利特·米德(Margaret Meed,1901—1978)针对60年代发韧于美国并迅速波及整个西方世界的青年造反、社会动乱以及由科技革命所带来的全球性、历史性的代沟等现实问题,运用现代传播学的有关理论,从不同文化传递机制的视角入手,提出了著名的“三喻文化”说。所谓三喻文化,就是后喻文化(Post-figurative Culture)。

“三喻文化”与成人教育探论

米德从文化传递的不同方式出发,将人类文化分为后喻文化、同喻文化和前喻文化三种类型,并阐述了不同文化类型中相应的教育模式。具体就成人教育而言,后喻文化对应着后喻式成人教育,同喻文化对应着同喻式成人教育,前喻文化则对应着前喻式成人教育。人类个体发展以及社会发展的趋向都表明,在后喻式、同喻式和前喻式成人教育模式融合共存的前提下,前喻式成人教育的发展更值得我们关注和期待。

论新诗运动的“前喻文化”特质

借用美国人类学家米德的代沟理论术语,可以说在华夏现代文化转型过程中其实有两种不同的发展态势:一种为前喻文化制约下的中西文化撞击态势,一种为同喻文化制约下的中西文化磨合态势。总的来看,是后者在逐渐替代前者。正由于前喻文化长期制约了新诗运动的价值取向与历史走向,新诗才表现出喜新厌旧的激进型艺术特质——长处在于创新有余,短处则在于积累不足;而一旦中西文化撞击被代之以相互磨合过程,同喻文化就可以取代前喻文化。这种文化现象,有助于现代诗形成相对稳定的艺术传统。

米德的“同喻文化”对建设当代青年文化的启示

青年文化是以青年共同的行为方式和以青年为中心构成的文化。要建设青年文化，就应该正确认识和理解当代青年人的意识和行为。在这个问题上，美国杰出的人类学家玛格丽特·米德关于“代沟”的研究作出了巨大的贡献。米德从研究人类社会文化传递的差异出发，创造性地将整个...

后喻文化背景下教师角色的变化及启示

美国文化人类学家米德在《文化与承诺》一书中，从人类文化传递方式的差异出发，将人类社会几千年的文化传递模式划分为三种：前喻文化、同喻文化和后喻文化。“前喻文化，是指晚辈主要向长辈学习；同喻文化，是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈之间；而后喻文化是指长辈反过来向晚辈学习。”米德进一步指出，在急速的社会变迁的推动下，

三喻文化视角下高水平运动队“招生-培养-就业”联动研究

该文采用访谈法、问卷调查法等对我国普通高校高水平运动队的"招生-培养-就业"情况进行归纳,发现高水平运动队当下招生存在专业选择及信息渠道不畅问题;培养方面体育竞赛较少,奖励机制有待完善,依旧存在学训矛盾;就业方面与学校名气息息相关且缺乏一定优化政策。建议加大高水平运动队建设规模,高校内部优化学训结合,完善高水平运动队体育赛事体系,结合"三喻文化"视角吸收并培养优质生源就业形成良性循环,建设"招生-培养-就业"联动闭环下持续优质发展的高水平运动队。

德育中运用同喻文化传承模式的策略研究

一、概念界定 1．同喻文化 一个时代文化环境的形成离不开文化的传递机制。玛格利特·米德运用现代传播学的有关理论，从不同文化传递机制的视角入手，提出了著名的“三喻文化”说。即后喻文化、同喻文化和前喻文化。前喻文化，是指晚辈主要向长辈学习；后喻文化则是指长辈反过来向晚辈学习。

论文化类型与教师权威

美国文化人类学家米德把人类文化分为三种类型:后喻文化、同喻文化、前喻文化。教育是文化传承的特殊载体,作为教育权威的集中体现者,教师权威必然受到文化类型的规限。后者对教师的传统权威、知识权威、感召权威有很大影响。传统权威即是长期的传统因素形成的教师的职业权威,知识权威就是教师专业所长形成的专业权威,感召权威即教师个人内在情感因素形成的精神权威。

文化传递模式视野中的教学概念

在人类发展的不同时期,文化传递模式是有差异的,不同的文化传递模式影响着教育的价值取向,也影响着人们对于"教学"这一概念的认识。在后喻文化模式中,教学被界定为传授知识或技能;在同喻文化模式中,教学被界定为教师教和学生学的活动,既包括教,也包括学,并由教和学组成;在前喻文化模式中,教学被界定为促进教师与学生共同生长的一种活动。教学概念发展到今天,涵括了教师的教授、学生的学习与师生的互动教学。

文化反哺对当今家庭教育提出的挑战

文化反哺现象渐渐被人重视，其实早在上世纪初，美国杰出的人类学家玛格丽特·米德就有所描述。她把人类文化传递现象划分为三种形态，前喻文化、同喻文化和后喻文化。“前喻文化是指晚辈主要向长辈学习；同喻文化，是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间；而后喻文化则是指长辈反过来向晚辈学习。”通过深入分析米德的观点，在急速社会变迁的巨大推动之下，新的文化传承模式出现是历史必然。今天，重新认识并思考这种文化反哺现象，对传统家庭教育是一种挑战。随着信息化时代的到来，成年人原有的知识、经验甚至价值判断不再是权威的解释，而年轻人——特别是高中生、大学生——因为对新事物接受能力较强，会在许多方面获得指点父母的机会，同样也在动摇着父母作为人生第一任老师的地位。特别在网络、手机、短信、QQ和博客等领域，由于青年人敏感、好学、没有传统的束缚，很容易使他们成为使用这些新事物的高手，使其父母不得不刮目相看，文化“反哺”现象也越来越多地出现。

启蒙:大众已不是那个大众

说中国现代知识分子具有明确的精英意识与强烈的启蒙心态,这大概无需多加论证。因为远有以道自命、解民倒悬的渊源,近有自居先觉、救人水火的嫡传,还有对中外传统的整合改塑。“启蒙”,按照康德、阿多尔诺、福科等人的解释指运用理性精神对事物进行审视与评估的态度。目的是使自己脱离“不成熟”状态,本质上是“解魅”与“去蔽”的行为;启蒙同时指向外界又回归自身,拆除自身先在的成见与盲视往往更为重要,

发现教学落差 确立学习起点

教学在一定意义上，属于文化传递。美国文化人类学家玛格丽特·米德在《文化与承诺》一书中提出了著名的“三喻文化”：前喻文化是年长者向年幼者传授，年轻者向年长者学习的文化；同喻文化是指同代人相互传递、交互学习的文化；后喻文化是年幼者向年长者传授，年长者向年轻者学习的文化。有传递意味着有落差，有落差才有教与学的可能。“三喻文化”为我们寻找教与学的落差．确定学习的起点提供了新的视角。

后喻文化时代的教育问题

有学者把人类文化的发展分为三个时代:即前喻、同喻和后喻。这里“喻”是告诉、知晓的意思。前喻文化时代指现代社会出现与成熟之前,那时总是大人教育与指点孩子,文化传承是自上而下的;同喻文化大抵流行于工业社会,生活在其中的人们必需的本领更多是向同辈人学来的;

文化:走向系统的教育与现代远距离教育文化(下)

四、文化熵:教育文化·现代远距离教育文化活动中的活跃文化分子在现代科学技术上,人们经常用“熵”这个概念来表示某些物质系统状态的一种量度,或者某些物质系统状态可能出现的程度,在文化学研究中,现代文化学家也常用“文化熵”这一概念来表示文化系统状态中,可以达到的一种文化量度,或者说用其来指文化系统状态可能出现的饱和程度.“文化熵”概念的引入,表明文化系统中,总存在着一些比较活跃的文化成份或文化分子,以促使文化发展到一定的繁荣状态.