从后殖民主义理论视角看中国动漫民族形象之塑造

后殖民主义理论揭示了西方殖民主义国家依托经济、文化手段对东方前殖民地国家进行带有殖民色彩的建构与渗透,为文艺批评提供了新的视角。后殖民主义意识主体化自身、客体化对方的二元论思想,在美、日、中三国的动漫作品之间产生了复杂的关系。文化生产和传播占据优势的国家,往往试图透过动漫角色彰显自身形象,在一定程度上巩固了对其他民族文化形象的压抑或贬低。中国动漫为完成重塑、推广带有主体精神与文化特色的民族形象的任务,更好地展现中华民族的文化自觉和文化自信,就必须深刻认识国外动漫作品人物、故事背后的后殖民主义因素;同时,吸收其对于本民族文化形象塑造的成功经验,警惕那些形形色色贬低中华民族、带有意识形态偏见的文化渗透,从而指导自身的创作实践,创造出符合民族文化与精神的动漫形象。

对话还是对抗——比较后殖民主义理论与张承志的“抗战文学”论

后殖民主义理论与张承志的“抗战文学”论 ,都旨在解构西方霸权主义 ,反抗帝国主义压迫 ,表现出浓厚的东方意识和抵抗意识。但是 ,后殖民主义理论并不主张在第一世界和第三世界 ,即中心与边缘文化之间进行二元对立 ,而是对话 ,比较起张承志“抗战文学”论绝决的抵制和不合作精神 ,以及那种强烈的与西方保持对抗的民族主义思想 ,两者有着巨大的认同差异。

质疑,解构,能否颠覆?——论后殖民主义理论的悖谬、误读、误用与滥用

后殖民主义理论的兴起是西方学术界内部的反思和调整,以求在更高的学术制高点上建立话语霸权,第三世界的学者在移植和操作这种理论时,可以误读,但应着眼于解决我们的实际问题,而不要对其误用和滥用。

后殖民主义理论探源

目前崛起的后殖民主义理论的核心问题是从文化上探讨全球的现代化问题。继萨义德的东方主义之后,后殖民主义形成了三个学派:解构理论派、精神分析派和女权主义派。这些理论从文化上为我们提供了一个探讨“第三世界”现代化可能性的空间。

论萨义德后殖民主义理论对文化全球化现实后果的批判

萨义德的后殖民主义理论强调了东西方交往的不平等事实 ,从对马克思有关殖民理论的评述中 ,萨义德察觉到东方学的视野是基于毁灭和再生的转换 ,通过在经济与文化两个领域里分析全球化对民族文化的影响 。

后殖民主义理论之中国文化传递

20世纪80年代末90年代初,后殖民主义理论被引进中国后,产生了比较强烈和广泛的影响,国内学界在如何理解、评价、对待和运用这一批评方面也出现了较大的争鸣,特别是在如何确认自己的文化身份上,中国学者是有自己心得的。

文化冲突视野中的“和而不同”观与后殖民主义理论

文化冲突已成为当今世界冲突的重要表现形式,它受到社会冲突正负功能的影响,具有两面性。文化冲突在后殖民主义理论与中国本土传统中呈现多义性的理解。"和"与"不同"各自拥有正负面效应。中国文化传统中"和而不同"理论与后殖民主义理论之差异性理论看似相似,实乃解决文化冲突的两种不同的思路。文章通过对"和而不同"论的先决条件、"义""利"之辨与解决思路的辨析,审视"和而不同"之"和"与后殖民主义理论之差异性语境下多元共生的区别。在"和"融入现代文化的基础之上,探讨如何结合两种理论的优点、避其不足,借助差异性理论推动"和而不同"等本土传统理论的创造性转化的可能,帮助本土传统在当今世界纷繁复杂的隐性文化殖民战场上发挥积极功能,克服、缓解甚至解决文化冲突。

后殖民主义理论在中国的传播

后殖民主义理论于８０ 年代末、９０ 年代初引进中国。在经过了最初阶段的情绪化反应后， 对这一理论的评介和认识在１９９４ 年以后逐步深入， 在理论研究和批评实践中都取得了较好的成绩， 但同时也存在一些误读和在具体运用中脱离中国实际的情况。

话语权利——后殖民主义理论关照下的张爱玲自译

福柯的权力话语,作为后殖民主义理论的基点,其主要作用旨在倡导文化对等,反制帝国主义文化侵略。翻译,作为比较边缘化的学术研究,站在文化背景下,研究译者的翻译目的,能够从不同的角度,关注译者主体性。

赛珍珠与后殖民主义理论

赛珍珠的创作明显区别于现代西方主流文化里的“东方主义”，她对东方、中国的真实描写企图揭穿西方宏长话语的虚假性，以期将中国、东方融入世界之中。现代西方主流文化呈现出明显的霸权主义特征，而赛珍珠的创作则不乏反霸权主义、反帝国主义的内容。赛珍珠与后殖民主义时期的作家有诸多相似之处，视赛珍珠为后殖民主义作家的先驱者，或许是恰如其分的。

质疑和解构欧洲中心主义——论后殖民主义理论在文学实践中的策略

新马克思主义学者杰姆逊在《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》中,注意到第一世界掌握着文化输出的主导权,可以将自身的意识形态看作占优势地位的世界性价值,通过文化传媒把自身的价值观和意识编码在整个文化机器中,强制性的灌输给第三世界,而处于边缘地位的第三世界文化只能被动的接受,他们的文化传统面临威胁,母语在流失,文化在贬值,意识形态受到不断渗透和改型。面对这种后殖民文化霸权。

论后殖民主义理论的多栖性特征

后殖民主义理论的存在与发展策略表现为多栖性特征,这构成了后殖民主义理论的动力之源,使它能够在20世纪后期的文化研究和文学理论中产生广泛而持久的影响。这种多栖性主要表现为理论学派主要人物身份的双栖性、学派主张的复杂性、理论实践的普遍适应性。后殖民主义理论是21世纪最富有活力的文化与文学理论之一,其地位无可替代。

后殖民主义理论对译者身份塑造的启示

从后殖民角度研究翻译学近年来已成为比较文学领域的热门话题。在后殖民语境中,面对强势文化对弱势文化的文化殖民,作为翻译实践者—译者,应该在翻译中慎重选择翻译的策略,以求译文能够帮助实现文化的平等对话和交流。

基于后殖民主义理论思想价值实践性的网络思政教育研究

后殖民主义理论思潮作为当代国外思潮的分支,其产生背景与19世纪中国面临的处境有相似之处,其主要内容的思想价值对当今我国网络思想政治教育具有理论与实践意义。以后殖民主义理论开创者萨义德的《东方学》为主线总结理论内容并从中探寻其对当代网络思政教育的可借鉴之处,同时对其理论缺憾之处进行反思,以此推动我国网络思想政治教育的发展。

从后殖民主义理论看文化自信

民族化、本土化是谈论中国当下艺术创作的一个显命题,中国传统文化的传承成为艺术创作和文化建设的首要课题,"国学"成为显学,穿汉服着唐装、读《论语》祭黄帝似乎象征着我们民族的"当下崛起"。中国作为第三世界的大国,中华民族作为东方最大的民族,当它在经济上跻身世界第二大经济体的时候,当它在政治上经济上有一定话语权的时候,中国人对自己民族文化的自信心必然与日俱增。

后殖民主义理论否定中国现代化启蒙的危害

现代性有感性、理性和反思——超越三个层面。中国现代性存在着感性现代性不足、理性现代性片面和反思现代性薄弱的结构性缺陷。同时，还由于中国现代性与现代民族国家意识之间存在着冲突，致使现代性发展受阻。正是由于现代性发展受阻，因此中国现代性远未完成。当前还必须继续坚持启蒙主义，不能认同后殖民主义理论：因为中国现代性的固有缺陷而因此否定现代性。

后殖民之后:翻译研究再思——后殖民主义理论对翻译研究的启示

后殖民主义理论以其文化政治批判的策略引导翻译研究从语言的内部层面走向了广阔的社会政治、经济文化、意识形态语境,由此给予翻译以深刻而具现实意义的揭示。我国翻译研究有必要全面反思中外文化背景和历史传统的不同,找出一条既植根于本民族优秀文化又借鉴到西方先进理论的研究路向。中国的翻译研究应当在走出边缘、争取自身话语权的同时谨防陷入非此即彼的二元对立模式,力图寻求与西方话语的真正对话,达至多元共生,互动互补,从而获得研究视野的开拓和方法论的启迪。

后殖民主义理论的激进与缺失

当今西方思想界,后殖民主义(Postcolo-nialism)理论显得尤其耀眼。实际上,无论从政治理论还是从批评方法上看,这都是一种反文本主义的文化现象。这一理论之所以能在批评界暂行立足并再掀波澜是因为它在消解中心、倡导多元文化研究等方面所扮演的特殊角色,即后殖民主义强调的是一种话语批判和文化政治批评。其理论家几乎都无一例外从政治。