吕不韦是商人,更是士人

张双棣、张万彬等四位先生合著的《吕氏春秋译注》,20世纪80年代购得后,只粗略地翻一翻便插入了书架的群书之中。此书虽然被列入“中国古代名著今译丛书”,但在那时的我的观念中,吕不韦与中国古代名著怎么都联系不上。在秦汉之前,中国古代名著有一个标准,那就是都出于诸子之手,吕不韦那样一个人能称得上“子”吗?所以此书一搁就是三十多年。

吕不韦与《吕氏春秋》

在今天许多学者笔下,《吕氏春秋》的思想就是吕不韦的思想似乎已成了不证自明的前提,并由此前提出发探讨与之相关的问题。这个看法在一定程度上克服了宋代以来读书界普遍存在的因人废书倾向,但能否说就没有受到其他成见的荫蔽呢?从《史记》等现有材料来看,《吕氏春秋》是由吕不韦授意编撰的,他个人的一些想法、主张,也应在书中有所反映,但具体的编撰工作,则由其门下积学之士担任。吕不韦对《吕氏春秋》思想的形成有着重要的影响,但《吕氏春秋》绝非其为政指南。就《史记》、《战国策》等对吕不韦生平行事及其当政期间秦国国政的记述来看,吕不韦是一个精于权谋的“闻者”,而非励精图志的改革家。吕不韦与秦王政的政见或有冲突,但吕不韦与秦王政之间的矛盾,应主要还是雄心勃勃的君主与把持朝政的权相之间的矛盾。

吕不韦新论

吕不韦以商人的投机心理涉入秦国政治,帮助子楚取得了秦国王位,并辅助秦国两代国王治理国家,为秦始皇统一六国打下了基础。吕不韦为秦国作出了重大贡献,却遭杀身之祸,并被历代史家所贬低。尽管他在个人生活上存在污点,但他仍不失为一个杰出的政治家。

吕不韦与《吕氏春秋》及其农业科学价值

秦国吞并六国,完成天下一统,自然与其积极进取、求实重农、好武重法等秦文化特点有关,但秦文化留下的文字典藉很少,成书于战国后期的《吕氏春秋》则是其中极为重要的一部。该书被视为杂家的代表作,主要因其汇萃了先秦诸子的一些思想。这既体现了秦文化兼容并包的文化趋向,而且因统一后的文化禁锢,使其资料价值更显珍贵。由于秦文化重农求实的功利色彩很浓,故该书中关于农业的内容较多,本文主要就此进行一些评析。

论司马迁作《吕不韦列传》的笔法

司马迁作《吕不韦列传》时表达了三种叙述倾向,一是选择典型事件从社会运动大势的角度肯定吕不韦在秦国政治中的特殊作用;二是针对吕不韦淫乱秦宫闱一事,表达了道德批判的立场;三是以生动的文学语言塑造了吕不韦的形象,在充分肯定《吕氏春秋》的基础上,以价值评判为尺度表达了赞赏吕不韦的态度。吕不韦及门客编撰的《吕氏春秋》在秦国政治史中有特殊的意义。《吕氏春秋》通过介绍齐人邹衍的五德终始理论,为秦统一关东六国建立大一统帝国找到了理论依据。司马迁的历史"通变"观是以五德终始说为基础的,站在这一立场上,司马迁肯定了吕不韦及《吕氏春秋》在秦国社会发展中的价值。在本传中,司马迁采用"互见法"重点叙述了吕不韦一生中的两件事。一是采取措施,优先发展农业、奖励耕战;二是选拔和重用贤才,同时也对吕不韦的投机行为进行了批判。

吕不韦的管理思想探究

吕不韦基于效法天地、借鉴历史的基本认识,提出一整套建国施政的思想主张,体现出新兴封建统治阶级力求君临天下、各得其所、清平盛世的强烈愿望和社会理想,其中主要包括听任天道、无为而为的行政管理思想;八观六验、不分贵贱的人事管理思想;急疾捷先、精兵利器的军事管理思想;不误农时、为农祈求的农业管理思想等。

吕不韦“官”“商”轶事

公元前235年，吕不韦被迫自杀，默默地结束了自己的生命。吕不韦没有贪污腐败，没有政敌陷害，军事上也没有打败仗。

吕不韦行政理念的现代诠释

吕不韦“平得于公”的行政理念蕴涵了一个关于政民关系的观点 ,即“宗庙之本在于民 ,民之治乱在于有司”。他一再告诫“君民者”及“有司”们 :“执民之命 ,重任也。”其中明显流露了一种行政道德责任的感悟。他的行政理念在一定程度上还规定了行政道德责任的实现途径 ,具有较为明确的对社会公正的政府营造意向 ,而且更多地体现在行政文化意义上。然而 ,由于吕不韦没有意识到建构社会公正实现机制的必要性 ,因而他的思想也就难免要局限于治乱兴衰的历史循环论思维怪圈之中。

关于郭沫若对吕不韦的评价问题

郭沫若《吕不韦与秦王政的批判》高度肯定吕不韦的思想观念与政治主张,而全盘否定秦始皇的治国方略与历史功绩,这究竟是"刺世"的现实需要在学术研究中的曲折反映,还是郭沫若一贯学术思想的自然体现?本文通过郭沫若对吕不韦其人其书的评价,吕不韦思想倾向及其《吕氏春秋》思想内容的考察,以及吕不韦与秦始皇矛盾根源的发掘与梳理分析,证明郭沫若的评价观并非取决于"刺世"的政治动机,而是其一贯学术思想和历史人物评价标准的必然反映。

吕不韦剿灭嫪毐叛乱之探析——兼与郭守信先生商榷

在中国历史上有一桩公案,即吕不韦是否参加了剿灭嫪毐之乱。吕不韦当时跟随秦王嬴政,前往雍城参加了秦王政的加冠仪式,并没有时间参加发生在咸阳的剿灭嫪毐之乱的军事活动。

战国四君子与吕不韦门客的比较及其启示

先秦时期,特别是到了春秋战国时代,诸侯各国出于自己利益的需要,无论是有卓见的君主还是知名的大夫,对人才重要性的认识都十分深刻,竟相招贤纳士笼络人才。其中,战国时期有名的四君子和吕不韦在招揽人才方面尤为突出,在他们门下都聚集上千的门客。本文拟将四君子的门客与吕不韦的门客作以简单比较,希图从中总结出一定的经验教训,能够为当今的人事制度改革提供一点借鉴作用。

吕不韦编纂《吕氏春秋》之心理探析

战国时期,秦国显赫一时的相邦吕不韦,在其处心积虑的经营下,克服了前进道路上的一个又一个障碍,正当其踌躇满志即将达到其预期的目标时,美梦被他的强硬对手秦王赢政所击破。他的杰作《吕氏春秋》成为相邦与秦王斗争白热化的导火线。作为施政方针的《吕氏春秋》后面隐藏着吕不韦和秦王政对于权力角逐的欲望。本文从历史的角度对吕不韦编纂《吕氏春秋》的心理进行了探讨和分析。

论吕不韦及其封君河南事

吕不韦是历史上以富商身份参与政治并影响政治的第一人 ,其桃色污点虽然说对他的形象有影响 ,但对其评价应注重其政治实践和文化倾向的历史效应。他主持编纂的《吕氏春秋》 ,在中国文化史上具有重要的地位。吕不韦出身于以洛阳为中心的工商业发达地区 ,他为秦灭东周的举措震动天下。吕不韦显赫时曾经食河南洛阳十万户 ,失势后亦于洛阳结束了人生悲剧。

《吕氏春秋》中吕不韦的治国思想研究

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。该书体现了吕不韦的治国思想,吕不韦的治国思想可以概括为"一个中心,三条主线"。其中,"一个中心"是指以治理天下为中心,而"三条主线"是指关于国家、君臣及治民的理论。《吕氏春秋》中体现的政治思想顺应了战国末期文化思想统一融合的趋势,为秦国的发展统一做出了重要贡献。

关于“吕不韦说子楚”的再创作

"吕不韦说子楚"这一史实于《战国策》《史记》中均有载录,然记录的方式、侧重点却有不同:前者是叙述性的,文字平实而简括,具有纪实性;后者则是文学的再创作,是富有表现力的形象呈现,刻画得出神入化,凸显出吕不韦的智与能。

吕不韦的人才思想

战国末期秦国相国吕不韦组织门客编写的杂家著作《吕氏春秋》,是了解和研究先秦思想、政治、文化的重要文献,其中涉及的人才思想在今天仍有现实指导意义。吕不韦在识人用人方面提出的"八观六验"法,可以说是古代中华民族智慧的结晶,对我们现在的识人用人仍然具有极为重要的借鉴作用;其礼贤下士、求贤若渴、在社会各个层面广泛选拔人才的思想,更值得我们今天的管理者用心领会并付诸实践。

吕不韦和“文学”的商业化运作

吕不韦既是一位商业奇才,也是一位文化功臣。他的《吕氏春秋》是一部体系分明、条理清晰的哲学与文学著作,而且也是“文学”商业化运作的成功典范。他将其书布于咸阳市门悬赏千金请人增删的创举,虽然主要是出于个人的政治目的,却让该书产生了广泛的社会影响。这给我们后人以深刻的启示,我们既要学习他敢于炒作的勇气,让“文学”与商业合璧;同时也要讲究炒作的原则和方法,维持起码的道德底线。

吕不韦 统一中国？

君要臣死，臣不得不死，不管君臣之间的关系是不是血浓于水。

吕不韦与墨辩

墨家总结战国百家争鸣的思维论辩方式,推出辩学元典《墨经》,是中国古代逻辑的典范样式。杂家吕不韦主编的《吕氏春秋》兼容发挥墨辩,发展了墨家推理论和语义学,取得重要学术成就,谱写墨辩发展史精彩一页。

以儒道谈吕不韦齐家

吕不韦是中国历史上的一个奇人,他的谋略和口才都是中国历史人物中第一流的。他以独特的商人眼光,以异人为"奇货",凭着一人之力、三寸不烂之舌,获得了"泽可以遗世之利"的资本,并有计划地使赵姬有身而献于异人,为加强与秦王室的关系奠定基础,最终促成了自己的荣华富贵。这一系列之手段,与其后来所编的《吕氏春秋》极为不符,最终导致自杀身亡。究其原因,乃齐家失败所致。