吕本中《春秋》思想研究

结合吕本中著述内容可确证《春秋集解》援引“吕氏曰”中的“吕氏”为吕本中。吕本中作为宋代以道学解经的先驱,对《春秋》见解独到。吕本中治《春秋》反对汉代考辨及以意解经,主张以道学解经、引经解经。其对天命、修养论等问题的讨论推动了道学向理学的进一步成熟。

吕本中“活法”诗论针对性探微

吕本中所作《夏均父集序》,主张作诗用"活法"。他在南北宋之际一再强调这种理论的现实背景是什么?学界或以为是针对黄庭坚句法、字法体系及江西诗派末流之弊。据笔者考察,若说有现实针对性的话,极可能是当时受官方词科四六"典雅派"影响的诗坛,吕本中没有从江西诗派内部"造反"的任何可能。

谈吕本中的“活法”

吕本中的“活法”,论者每以为是江西“句法”的延伸或补充。本文认为,吕氏的“活法”,是针对江西诗派一些诗人自设的桎梏而提出来的,具有丰富的内容,它与“悟入”一起,构成吕氏完整的诗论体系;它对于在江西诗派已形成的僵化教条束缚下的诗坛,是一次思想的解放,受到在创作道路上苦苦探索的诗人们的广泛认同,对推进南宋前期诗风的转变,起着先导作用。

“有官者之龟鉴”:吕本中《官箴》研究

吕本中所著《官箴》虽不是中国历史上最早的一部官箴书,但却称得上是早期官箴典籍中最富特色和最具代表性之作。《官箴》的开篇语"当官之法,唯有三事,曰清、曰慎、曰勤"堪称全书之警策,道出了吕本中对于踏入仕途、临民理政且志在有所作为的官员所应具备的官德作风与修养的基本观点和主张。书中的诸多论断,既是他本人和前修时贤为官从政经验的总结,同时也体现了中华优秀传统文化的思想和精神,并且由于言简意赅、论述精辟,对后世产生了持久而巨大的影响。1990年以来,习近平同志的多次引述和创造性阐发,对于实现吕本中《官箴》及其当官"三事"的价值再发现和推动相关研究的持续深入开展可谓居功至伟,同时也为各级领导干部能动、自如地以史为镜、鉴古知今作出了表率、提供了示范。

清、慎、勤:为官的基本准则——说吕本中的《官箴》

吕本中（1084—1145），字居仁，寿州（治今安徽凤台）人。早年以荫入官，徽宗朝做过济阴主簿、泰州士曹掾、大名帅府干官等，召为枢密院编修官；钦宗靖康初迁职方员外郎；高宗绍兴六年，赐进士出身，历起居舍人、中书舍人兼侍讲、权直学士院等，绍兴八年，反对和议，忤秦桧，罢官奉祠。绍兴十五年七月，在贫病交加中，死于上饶城郊一座荒寒寂寞的古寺里。

文体学视域下的吕本中“活法”论

吕本中"活法论"与宋代文体学有着极深的渊源。宋代辨体风气兴盛,"辨体和破体"这一文体学理论范畴中的矛盾体,是一种既对立冲突又统一融洽的辩证关系,这与"活法"论中的"有法和无法""活法和死法"之辩证关系有着极为相似的理论渊源。尤其是文体学上"定体与无定体"与活法论中的"定法与不定法",以及"变而不失其正"这一文体通变观,都可以说是"活法论"的姊妹或别称了。吕本中的文体学思想直接受到黄庭坚辨体论的启发和影响,这与其活法论源于黄庭坚是相通的,而黄庭坚的法度论和文体论在理论表述和体系构建上,亦常常是交织融合,不分彼此的。此外,吕本中作为道学家,其儒学思想继承谢良佐并影响朱熹,而其文体观和活法论也与二者密不可分。宋人及明清学者在文学批评中往往"法"与"体"相提并论,可谓你中有我,我中有你,浑然不可分离,足见辨体论和活法论在学理上的血脉相连。

吕本中“活法”及“活法诗”论

吕本中界定"活法"时说的"规矩"指声律之类的诗歌自身的规矩,而非前人的创作成法或创作范式。"活法"就"诗语"而言,是指灵活处理诗歌自身规矩以实现"诗语"之"活"——"流转圆美如弹丸",而非灵活处理前人创作成法或创作范式——学习前人又能跳出前人藩篱,自成一家。吕本中于北宋后期已开始创作"活法诗",而非南宋以后。吕本中"活法诗"扬弃了苏、黄诗风,满足了诗坛需要,并为宋诗的进一步发展指明了方向,树立了典范,而非仅仅对江西诗派末流生硬拗峭诗风的反拨。

略论吕本中的诗歌创作

吕本中是南北宋之交的重要道学家和江西诗派的诗论家与诗人,对南宋前期诗风的变化产生过重要影响。与江西诗派其他诗人相比,其诗歌有两个鲜明的特点:一是在思想内容上比较关注现实;二是在艺术追求上风标自铸,自成特色。就其风格而言,前期浑厚平夷而时出雄伟,中期趋于沉着深稳,晚期趋于老健枯淡;就其总体格局而言,呈现出开豁疏朗的器局与波澜宏阔的气势;就其细部技巧而言,注重深致新巧的构思与轻快流畅的语言。

《宋元学案》对东莱吕氏家学的评价——以吕希哲、吕本中、吕祖谦为中心

编纂者在《宋元学案》中详细记载了宋元儒学世家的源流谱系及其学术思想,体现了《宋元学案》的思想史与家谱色彩。其中传承中原文献之学的东莱吕氏是宋代首屈一指的儒学世家,从吕公著开始共计有7代22人收录在《宋元学案》中。吕学以吕希哲、吕本中、吕祖谦3人为代表。其师承关系也是全书学者中最为复杂的,体现了吕氏家学不主一门、转益多师的兼容并包学风。编纂者指出吕希哲为学不名一师、思想博杂且浸染禅学,但垂范后世的思想还是儒学,而吕本中继承吕希哲"多识前言往行以畜德"的学问宗旨并夹杂禅学,进而澄清了婺学创始人吕祖谦作为与朱熹齐名的理学宗师的思想史地位,指出婺学传承了长达400年的中原文献之学,并直接开启了明代儒学。

世业中微谁料理,却收才具入风骚——论吕本中诗歌创作

吕本中是宋代南渡前后的重要诗人,本文探讨了他与同时代诗人的交往,重点考察了他的诗歌理论与创作,揭示出他在当时诗坛的地位和对宋诗新变所起的推动作用。通过分析认为,吕本中在北宋末年诗风就已发生转变,显出“活”的特色,诗学思想也趋于成熟,非如现在人们一般所认为的是发生在南渡以后。靖康之变对他诗歌创作的影响也主要体现在诗歌题材上,而非是在诗歌风格上。

吕本中与中原文献南传

南宋初年,吕本中在中原文献南传中作出了突出的贡献。他以师友渊源为纽带,记述学说的师承关系,实为中原文化之记录;并以中原学术文化精神感召一批人,使他们成为文化传承的中坚人物。将中原文献传至南宋,无疑是南宋正统构建的关键环节。

吕本中诗学“活法”说探源

宋代诗学"活法"说首创于胡宿,而非吕本中。吕本中是诗学"活法"说的最后总结者和建构者。考察吕本中诗学"活法"说的形成,除了受到"活法"说的首创者胡宿,"活法"说的实践者,"千古无匹的活祖师"苏轼的影响外,还受到了其它贤哲的影响。主要体现在以下两个方面:一是在吕本中之前的胡宿、苏轼、吴处厚、程颐等人的有关论述,是汇成吕本中"活法"之"河"之一条条"近源";二是和吕本中基本同时的晁说之、叶梦得、张戒的相关言论之间,则呈现出或相互吸收或互相辩驳的复杂关系。

吕本中与江西诗派

宋代理学家、诗人、诗论家吕本中 ,出身学术世家 ,喜结交诗友。在南北宋之际 ,吕本中率先高标江西诗社宗派旗帜 ,提出“活法”和“悟入”说 ,补充与完善了江西派诗论。吕本中存世的近千首诗中 ,充分体现了他的诗歌理论主张 ,其中最有价值的是反映“靖康之变”的伤时感乱之作 ,具有鲜明的时代特征。

两宋之际诗、道冲突与平衡——以吕本中为中心

两宋之际的一些诗人,既潜心于诗艺,又精研理学或禅学的心性之"道"。而要专意学"道",则需摒除世虑及文字牵绊;对于诗人来讲,这意味着要放弃对诗艺的求索。他们陷入了诗、道冲突的困惑中。吕本中的实例,生动地呈现了诗、道冲突与平衡的全过程。吕本中最初以诗人的身份步入文坛,而后兼修禅学之"道",并精研理学。梳理这一生动的历史细节,可以深化我们对宋代诗歌史的认识。

论吕本中“活法”说的系统性

"活法"说是北宋末期吕本中针对江西诗派创作的弊端而提出的诗歌创作的新主张,以往人们在讨论"活法"的时候主要分析其在《夏均父集序》中的阐释。其实,"活法"说是一个较为系统的诗论,包括"活法"说的内涵、实现"活法"的途径以及"活法"后诗歌达到的审美效果等方面,贯穿于吕本中的整个诗论。

吕本中诗歌的多重渊源及影响

吕本中继承吕氏家族"不名一师"的家法,对前代诗歌遗产博采众长,渊源较为复杂。吕本中诗歌既师承法度谨严的老杜、山谷诗,也有意仿效无法可依的太白、东坡诗;既模仿格调高古的汉魏古诗,又借鉴情调旖旎的乐府作品,然究其创作之初源并贯穿于创作始终的,则是一般性唐诗。因而,吕本中诗歌呈现出既有法可依,又不惟法是从;既流畅自然,又不汪洋恣肆的状态,代表了当时诗坛以苏济黄的整体倾向。其诗歌以宋诗为基调,但同时努力向汉魏古诗、乐府民歌尤其向唐诗复归,典型体现了当时诗坛基于宋调而向唐音复归的基本走向,对宋代中后期诗歌产生了重大影响。

《全宋诗》之吕本中、曾几、白玉蟾诗重出考辨

《全宋诗》著录诗人九千余人,卷帙浩繁,因出之众人,故不可避免会出现重收诗现象。对此,学界已做了不少修订工作,如陈新等人编著《全宋诗订补》、张如安《〈全宋诗〉订补稿》。近来,通过查阅文献,发现吕本中、曾几、白玉蟾三人名下还有不少诗歌与他人重出,故很有必要对这些诗的归属加以一一考证。

论吕本中词的创作成就

吕本中现存词二十七首,多为传统题材,如闺怨相思、羁旅行役、咏物等,但时有深化与开拓,词意清新,充满真纯的气息。艺术风格上多为婉约风格,在用词、用字上多显示出以诗为词的痕迹,反映了南渡词坛的求新求变的整体趋势。

吕本中“活法”说内涵生成的理学观照

对于作家诗论的解析不可脱离其知识构成凿空而论,解析吕本中"活法"说的形成与内涵亦是如此。吕本中的理学修养深刻影响了其诗论的形成与发展,其"活法"说的提出即是吕氏将理学修养与文学创作建立联系的产物,而其内涵则与杨时"执中"说存在着逻辑构建上的相通。