对孔子“君君臣臣”思想的再审视

“君君,臣臣,父父,子子”是孔子“正名”思想的重要表述。考察孔子原意主要是针对统治者而言的,要求君要行“君道”,强调的重点在“君”一方。今天所说的“君臣、父子、夫妇”尊卑等级思想并非孔子思想的本来面貌,是后儒对孔子思想的过度阐释,是对孔子思想的偏离和歪曲。

从篇章视角看“君君臣臣”句语法结构——兼与《世说新语精读》商榷

《世说新语精读》介绍"名教与自然"专题时,引用《论语·颜渊》中的"君君臣臣"句,并将"君君"等组合的语法结构分析为"使君成为君"。这一分析值得商榷。"君君"等结构不当是使动式,而是主谓结构。使动说最大的问题是缺乏主语,且未关照到后文"君不君"句式。使动说或受"正名"说影响,但实际上《论语》中更多体现的是孔子对为政者"为仁由己"之自觉的期待,"君君"为主谓式结构,该理解正与这一理想中的自觉相应。对"君君"句语法结构的正确解析,关系到该句的定位,即它是名教的标准和"正名"的目的,而不是"正名"本身。由"君君臣臣"语法结构解析一例,可以得到启发:在解析语法结构时,不能局限于本句,更要关照上下文语段甚至是整个篇章,由句法对照、语意关联等多角度加以印证,即分析语法结构还需篇章视角。

也谈古汉语变读系统中的动名转类机制——兼及“君君臣臣”不变读的原因

动名变读以非去-去为主,其中动-名型变读盖由既事范畴引申而来,故对结果格外关注,进而兼及受事。在"施事-动作-工具-结果 /受事"这个认知框架内,人的主观注意力由结果 /受事渐次推至工具、施事,故各类语义角色的转喻频率表现为结果 /受事>工具>施事。这跟认知的凸显原则不一致。而是语法形态、主观注意力、客体凸显度等协同作用的结果。名-动型变读中,动词记录跟名词实体密切相关的特定及物性动作,实体在事件中充当的语义角色有工具>受事>施事等,这一排序同样跟认知的凸显原则不一致,需从认知处理的角度阐释。古汉语变读系统中没有结果转喻事件的用例,这跟古汉语的语法范畴密切相关。另外动名变读亦涉及清-浊交替,其浊声母一读倾向于表状态。

重释《论语》:儒家文化的现代转型

孔子的政治与文化哲学理路是"道",即"秩序"。孔子学说的根本特点,在于以文化关系为本来规范政治关系。具体而言,就是以具有先天属性、第一性的父子关系来类推、规范具有后天属性、第二性的君臣关系。这实质上赋予了君臣关系以父子关系的伦理属性,从根本上稳定了传统的君王政治体制,实现了孔子之"道"。近现代以来,随着君主制度的消失,儒家文化的政治文化伦理不再符合时代要求,因此,儒家文化的现代转型,关键在于祛除其与君王政治体制相关的各种文化伦理。而儒家其他方面的文化规范,至今仍具重要价值。

正确理解儒学的几个重要概念

在现实生活中,"人治"、"君君臣臣"、"为己"、"爱人"等儒学概念往往被人们从负面的角度加以理解。实际上,无论是"人治"还是"君君臣臣",其原初含义都是一种正面指谓。比如,"人治"源于《中庸》的"以人治人",是指以人道的方式对治人的过错,所以朱熹才将其注解为"以其人之道还治其人之身"。但在现实生活中,"人治"往往被理解为完全出于一己之私的"其人之治","以其人之道还治其人之身"则往往被理解为"专门以你的方法对付你"。再如,"君君臣臣"本来是孔子对人由不同职务所决定之不同职分的规定,但在现实生活中,则往往被理解成对特权等级制度的维护与肯定;至于"为己"、"爱人",本来都是出于道德角度的严格要求,现在则全然被理解为所谓"自利"与"偏私"。所有这些古今异俗乃至完全相反的指谓,都是一种值得深入分析的语言衍化现象。

孔子正名与用世思想

孔子的正名思想是为当时政治服务的,春秋时期礼乐崩坏,孔子因此鼓吹君君臣臣父父子子,希望人们恪守君子标准,各守本位,安于本分,共同维护西周旧制。在百家纷争中,孔子的正名说有其鲜明特点。

《焚佛记》导演手记

在中国这块土地上,经历了两千多年的封建统治,封建专制的家天下,是以君王至上,等级森严为特点的,从而形成了宫闱中血腥的争权夺嗣斗争;形成了君臣父子兄弟之间攀龙附凤,人身依附的人际关系。《焚佛记》以历史的真实,再现了隋文帝年间,晋王杨广为了从长兄杨勇手中夺得嗣位,要尽伎俩,不惜把最宠爱的妃子天赐,做为活佛让其坐地火化,来讨取父王的欢心而得到了储君宝位的历史过程,深刻反映了封建社会所谓的君君臣臣父父子子之间的虚伪本质和统治阶级吃人的本性。剧本的立意无疑是好的,作为导演,特别是戏曲导演,接到剧本后。

关于中国女性文化的思考

中国的女性文化的形成经历了漫长而艰辛的历史过程。然而,只是在今天,中国女性文化才具有真正的成熟意义。它的成熟意义表现在: 第一,改革开放启发了整个民族对传统文化的深刻反思。中国是一个有数千年封建专制历史的国度。在旧中国,封闭单一的自然经济结构,君君臣臣、父父子子的宗法等级结构;“非礼勿言,非礼勿动”的儒家的伦理纲常铸就了“枯萎、麻木、沉默的国民魂灵”(鲁迅)。中国妇女是典型的东方女性,在她们的深层心理中,深受宗法制度和传统礼教的摧残,人格上更备受压抑。中国女性的心理因袭比西方妇女沉重得多。中国妇女曾投身于辛亥革命,并在较大的范围中参加了五四运动。

“墙”的随想

不知国外怎样,在中国,大凡有单位则必有围墙(或类似围墙物)。有时,一块地将派何用处尚不清楚,围墙却早已高高筑起。更令人瞠目的是,不少墙还会生长,墙壁上的痕迹清楚地告诉路人,此墙已加高了一次,两次,乃至多次。墙在中国如此风靡,实在令人兴叹。其实,墙在中国得以重用并非始于今日。

市场经济要有道德口号

我们现在要建立社会主义市场经济体制,但现实中道德的低水平阻碍了生产力的发展。所以我们必须要问:市场经济需要什么样的道德?

谈谈历史研究中的两个问题

本文拟就历史研究与理论以及现实的关系问题,简略论述个人的一些粗浅的看法。一、历史研究与理论指导的关系问题解放以后,历史工作者力图用马列主义解释历史问题。但最近两年,史学界有一个偏向——有人觉得马列主义理论过时了,搞历史是纯粹学术,着重搞考据、校勘,不搞理论研究了。当然,马克思。

从刘备、诸葛亮对魏延的不同态度所想到的

脍炙人口的《三国演义》中,西蜀大将魏延是个有争议的人物.蜀主刘备和军师诸葛亮对于魏延的态度就截然相反.分析两人的不同态度很是发入深省.

“包青天”戏曲形象的现代观照

在对中华民族的传统文化进行深入研究和现代观照的诸多命题中,对于“青天”形象的清理和反思无疑也是一个颇具价值的课题。要深刻认识“青天”给我们民族带来的较大影响,不能不首先想到“青天”的代表人物——包拯(虽然在包拯之前,“青天”因素也时有出现。但“青天”形象的真正完成,却是自包拯开始的)。向来以“寓教于乐”为目的的传统戏曲。

说不尽的北京胡同

说起老北京,有谁能够不念起胡同。那宽宽窄窄的巷子,如同丝线般交织在皇城四周,绣出一幅生动古朴的锦缎。自北京成为元大都,这源于蒙语的词汇就与这片土地紧紧地纠葛在了一起。 还记得胡同的曾经吗？一个接一个的四合院由胡同串联起来,有王侯府邸,也有大宅门;往来穿梭于胡同之间的,有高头大马,也有八抬大轿。这胡同里的一扇扇门户也是讲究,门当是方是圆,说明主人是文是武;户对有几双,说明主人官居几品。在某条胡同的某一个转角,说不定就有一段耳熟能详的历史故事,历史在这发生,这也写进了历史。

一种温和而又无法触及的力量--江文湛的艺术

诗言志。作为中国文学的开山总纲,“诗言志”理所当然地建构了中国艺术的基本框架。但是,君君臣臣,万物都在一定的关系结构中。如果我们过于强调“志”的思想性,比如片面理解“文以载道”的思想、教化作用,就会忽略“诗言志”的文化全息性。毕竟,思想之外,还有身体,还有身体的感官与肌肉。所以,美国的梅·斯温逊说:“诗不是思想,它关涉的是感官和肌肉。”这种矫枉过正的说法,无意间开启了我们考察江文湛艺术的一个窗口,回到感性,回到身体,回到生活最美的地方。

到档案馆办事不求人

2015年11月3日《人民日报》刊发了一篇名为＂何时办事不求人？＂的评论员文章,并配了一幅漫画,图文并茂,笔者读后深有感触。文章称：＂我国并不是缺少规章制度的国家（你到任何一个政府机关特别是政务大厅,规章制度都常常挂在墙上或工作人员的嘴上）,缺少的是规章制度的约束力,亦即对规章制度的执行力。为什么？

“师生平等”重在实质

在我们的文化体系中,本来就严重缺乏＂平等＂的土壤。单说影响了中国社会数千年的儒家思想,其＂君君臣臣父父子子＂的等级观念在每个国人心里都留下了或深或浅的烙印。即便是那些整天把＂平等＂挂在嘴边的人,当从＂人前＂变成了＂人后＂,＂公开＂变成了＂私下＂,其内心真的认同＂平等＂吗？因此,在我们的日常生活中,人际关系显得格外复杂、也格外重要。

“学者,学为人而已,非学为超人也”

学是人类的生存方式。千万方、千万年而有千万人,千万人而有千种职业、万般事业。千职万业,皆可归于一业,那便是学。而千学万学,归根结底,即是学做人。故曰:"学者,学为人而已也。"西哲卡尔·马克思曾言:"

帝师经济学

元戏里有一句唱词：学成文武艺,货与帝王家。用今天的经济学理论阐释,就是一个入学成了本领,要想办法变现,换成真金白银过上好日子,而最能出价的买主,则非皇帝莫属。言外之意是说,一个掌握有优质资源的卖家,也要懂得在买家面前展示自己。那么问题就来了,卖什么给皇帝最赚钱,能价值最大化呢？《史记》的说法是“以三寸舌为帝者师,封万户,位列侯.