论紫砂艺术作品《竹风壶》的陶刻技艺和君子之风

以竹饰壶和陶刻装饰都是很好的艺术创作手法,也经常运用在紫砂器之上。从整体上来看这件作品《竹风壶》,从光素器的典型代表西施入手,却融合了人文竹器的理念,简单的装饰却起到了画龙点睛的艺术效果,同时在壶身陶刻装饰,凸显出浓郁的金石味道和人文气息,使得这件作品从一件简单的实用器升华成为非常具有代表性的艺术品,也在无形之中提高了我们广大壶友的艺术审美和对竹子所代表的这样一种文人风骨、君子之风的向往。

论紫砂方器《君六方》的造型之美与君子之风

紫砂壶造型千姿百态,众多器型中紫砂方器属于是比较特殊的一种壶型,在方方正正的造型下又有着无穷无尽的变化,俗话说得好:“方非一式,圆不一相。”紫砂方器按照基本的造型形态主要可以分为长方形、正方形、八方形、六方形、混方、方圆等等多种形态,每一个造型都有着自己独有的特点,不仅有高矮胖瘦之分同时也能够尽显每一种形态的造型之美。紫砂作品《君六方》处处都展现了中华传统文化中的君子之德,器宇轩昂,在欣赏这件作品的同时也可以感受到博大精深的中华文华,感悟其中无穷的魅力。

万人师表承 君子之风--八年级上册第六单元整体教学设计

八年级上册第六单元选编了四篇课文,本单元的设计我们选取了其中的三篇, 即《〈孟子〉三章》《愚公移山》《周亚夫军细柳》,另外的《诗词五首》被选编到了唐诗宋词的大单元教学中。选取的这三篇涉及诸子百家和《史记》中的传记散文,都是我国古代的经典文言名篇。虽然诸子百家文章和《史记》均为我国文言宝库中的“重头戏”,但从单元的选编来看,编者显然无意通过这一单元对学生进行诸子百家散文和《史记》的教学覆盖,因此我们的单元设计中也只是点到为止,并无更加深入。

君子之道篇:君子之风山高水长——《论语》整本书阅读专题课(四)

教学目标:1.了解《论语》中有关"君子"的言论和价值取向(重点),理解君子之道的内涵及时代意义(难点)。2.依据君子标准,寻找古今君子,抒写对君子之道的感悟。教学方法:诵读法、小组合作探究法。教学过程:师:同学们读《论语》会发现,孔子教导弟子做人时最常说的一个词就是——君子。

蕴养浩然正气 弘扬君子之风——探寻湖北省宜昌市点军区艾家小学君子文化发展脉络

随着经济的高速发展,物质崇拜、拜金主义、享乐主义盛行,对传统文化和道德产生了严重的冲击。一些不正风气甚至已经往校园蔓延。如何在纷繁芜杂的社会环境里守住师生的心灵净土、提高全民的道德素质,已成为每一位教育工作者都需要深深思考的问题。在传承千年巴楚文化的历史名城宜昌市,有一所小学从国学典籍中汲取圣哲的文化思想,融合以人为本的教育理念,凝练出"君子文化"——她就是宜昌市点军区艾家小学。如今,君子之行在校园内蔚然成风,师生谈君子之言,塑君子之态,育君子之才,已成为身兼"明理、诚信、博学、雅行"等特点的现代君子……

胸存君子之风品君子红

茶可通情意,茶可悦人悦己,茶有君子之风。君子红,产自武夷山中央山脉——三明君子峰,却带着不同于当地红茶的香气和滋味。一杯谦逊,君子如兰干茶细小,黄毫显,像细密柔软的花蕊,散发淡淡的花蜜清香。朋友的这些茶树都施以羊粪,不仅绿色生态,还能控制芽叶的生长速度,制出的茶品外形匀整细密,香气别致。

传承收藏级和田子玉玉文化 惜玉坊:若懂请惜的君子之风

古语有云,＂言念君子,温其如玉＂。自古至今,玉石就是君子修生立德的典范,承载着＂美好、高贵、吉祥、温柔、安谧＂的美好寓意。被誉为＂白玉之精＂的和田玉,聚天地之精华,得日月之灵气,以君子般温文尔雅的风范备受外界推崇,已成为儒雅文化中道德与神明、财富与权力的象征。

扬博雅精神,铸新君子之风

我校在区教育局＂绿色教育＂理念的引领下,挖掘自身优势,确立了以＂尚博雅,育君子,让学生快乐地成长＂为核心内容的办学理念,把学校特色文化建设定位为＂新君子教育＂。

厉行『文质彬彬』的君子之风

正所谓文如其人,不良的文风、会风,无不是思想作风不实在工作中的现实反映,从根本上讲,是缺乏对“文”与“质”辩证关系的科学认识。《论语·雍也篇》中讲:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”意思是说,质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,才可以成为君子。

宜昌市第十九中学:君子之风 润泽人生

宜昌市第十九中学位于美丽的西陵峡畔,占地约55亩。现有教学班14个,学生600余名。学校现有教职工48名,平均年龄32岁,全部达到大学本科及以上学历,其中研究生学历7人,中学高级教师8人,是一支充满朝气和活力的教师队伍。随着新教育实验在宜昌高新区的整体推进,学校秉持'君子之风润泽人生'的办学理念,致力于文化立校、阳光治校、科研兴校、特色强校,推行智慧化、精细化管理。

浅谈《君子之风》壶的创作经历

紫砂壶作为宜兴特有的工艺品,在紫砂作品中以"竹"为题材也非常普遍,在宜兴制作竹艺紫砂器的高手大有人在。吕尧臣的竹炉茶具,仿宋人杜小山"寒夜客来茶当酒、竹炉汤沸火初红"之意境。高级工艺美术师何道洪的十六竹壶,壶身用十六支老竹围捆成型,竹节参差、刻画细腻。还有陈鸣远的竹笋水盂蒋蓉大师的竹节笔筒;顾绍培大师的高风亮节壶,都是在值得我们学习的。

“君子之风”融入大学生思政教育路径探析

《论语》“君子之风”集中体现了中华优秀传统文化中的精髓,具有跨时代意义,其内涵包括:“见利思义,义然后取”“意志坚定,志向远大”“安贫乐道,乐以忘忧”“文质彬彬,言行一致”“立志好学,进德修业”“孝敬长者,友爱兄弟”。高校可通过将《论语》“君子之风”融入思想政治教育理论课程体系、校园文化活动、网络思政教育等方式,引导大学生树立远大理想信念,培养正确价值观,形成正确道德认知。

小学中段古体诗教学的范式研究——以《诗经》“养君子之风”

以《诗经》系列课程呈现的君子课堂成为“养君子之风”的载体,必须以“德、智、勇、艺”四方面的核心素养来引领,倡导“一主轴两基点”的创新教学范式,实施“选择学习”“整合行动”“校本运用”“君子之巅”等策略,可促使学生完善自我,培养其君子之风,尤其是从中获得终身受益的核心素养,且具有可持续性。

山重水复疑无路 柳暗花明又一村——《君子之风》文化探究新突破

《论语》选读是语文教学内容的一次新挑战,它打破了传统语文教学内容大体由诗歌、散文、小说、戏剧等四部分组成的单元化教学,把集中学习和欣赏古代优秀文化作为教学的中心,无论是对教师还是对学生,都造成了极大的心理和知识的双冲击。

竹的君子之风

竹是一种自然植物,在中国传统文化中更是一种独特的文化符号和精神象征,千百年来被赋予了君子的道德含义,寄托了人们对美好品质的向往和追求。早在《诗经》中,古人见竹疏朗洒脱,便想起君子。到了唐宋,人们则直接将君子与竹子的德性相关联。唐代刘岩夫《植竹记》日:“君子比德于竹焉。”宋代欧阳修说:“竹色君子德。”至明代,从黄凤池辑《梅竹兰菊四谱》开始,竹便被称为“四君子”之一。竹之德包括诸多方面,唐代白居易在《养竹记》中写道:“竹似贤,何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者。”竹性直,直以立身;君子见其性,则思中立不倚者。

《君子》│石雕艺术的君子之风

一把非陶非瓷的壶,风骨峭峻、气韵温雅,虽是石头身,却胎薄轻盈。如此壶身,盈盈一握,不禁让人觉得欢喜。在中国工艺美术百花园中,一朵新开的奇葩正在发出诱人的馨香,它便是石壶雕刻,或称石壶艺术。石壶艺术是在现代社会发展过程当中诞生的一种新兴的艺术门类,以天然生成的石头为原材料,经过精心的设计和构思,细心雕刻而成,并以其形神兼备的艺术造型在石雕艺术领域占有一席之地。

俞平伯的君子之风

18岁那年,俞平伯的第一首新诗《春水》和鲁迅的小说《狂人日记》一起刊登在《新青年》上,成为中国白话诗创作的先驱者之一。他21岁开始研究《红楼梦》,与胡适一同成为新红学的奠基人,并称为“新红学派”的创始人。1949年后,俞平伯历任北京大学教授、中国社会科学院文学研究所研究员,散文颇有成就的他也开启了红学研究的新气象,被誉为红学“泰斗”。

涵育“君子之风”,对不文明说“不”

在班主任工作中,我们经常会遇到学生言行举止不文明的现象。在笔者看来,引领学生改变不文明陋习,需要教师基于民族文化自信的时代背景,从传统文化中汲取有益营养。因此,我以涵养“君子之风”为教育目标,围绕“君子之风”,开发校本课程,培育文化场域,构筑活动体系,让学生们对不文明说“不”。

共读《论语》之“君子之风” 君子,孔子的理想人格

《论语》精深广博,常读常新。《十几岁》杂志与北京市丰台区丰台第二中学陈金华特级教师工作室共读《论语》。一期一主题,探寻《论语》的内涵;一期一真题,探索“整本书阅读”的真意。君,会意字,从尹,从口。“尹”,即手握权杖,表示治事。“口”,表示发布命令。君子最初指的是发号施令的最高掌权者。春秋之前,“君子”和“小人”相对应,代指统治者与被统治者。