20世纪五六十年代内地赴台传统派学人的启蒙反思

1949年前后,部分知识分子选择赴台迁港。近代以来兴起的传统主义和自由主义思潮迁续台港地区。传统派以«民主评论»为中心凝聚为文化共同体,自赋以“文化播种”使命,致志于“复兴中国文化”。自由派知识分子则聚集«自由中国»周围,重整五四启蒙精神,继续反传统。«自由中国»停刊后,«文星»承其衣钵。在特殊时空背景下,传统派对自由派所创导的自由、民主、科学等启蒙价值展开批判性反思,其对“传统与启蒙”关系的文化反思,留下了珍贵的思想遗产。

儒家精神资源与现代性的相关性——关于启蒙反思的学术对话

对于启蒙反思和现代性批判这个我们时代不可回避的问题,不同的学术传统具有不同的回应方式。"第三代新儒家"从构建适应全球化时代的、具有极大包容性的新人文精神出发,发掘儒家文化传统对于解决人类当前困境的现实意义。马克思主义文化哲学则立足于中国的当下现实,审慎地看待启蒙反思和现代性批判,并出于文化安全的考虑,对儒家文化传统与现代性的相关性提出全面质疑。

“启蒙反思”的理据、指向与限度——“中国现代思想中的‘启蒙反思’论说”工作坊纪言

2010年4月3日,由北京大学高等人文研究院和武汉大学孔子与儒学研究中心合作举办的＂中国现代思想中的‘启蒙反思’论说＂工作坊,在北京大学陈守仁国际研究中心举行,武汉大学郭齐勇教授和胡治洪教授、清华大学陈来教授、北京师范大学李景林教授、

超越启蒙心态——杜维明“启蒙反思”论域述论

本文梳理了杜维明"启蒙反思"论域形成的思想脉络,揭示了杜维明在充分肯定启蒙运动对于世界现代化进程所起的积极作用的同时,着眼其固有的排斥性人文主义心态给当今人类社会和自然宇宙造成的巨大弊害而产生的批判意识,展现了杜维明基于人类福祉的关切而从东西方的历史和现实中广泛发掘对治和超越启蒙心态的思想资源的努力;特别突出了作为当代新儒家代表人物的杜维明关于儒家思想的当下意义的论说及其期望以具有包容性人文主义精神并且经过了创造性转化的儒家传统矫正启蒙心态的用心;还阐述了杜维明重视印度文明并主张以之作为启蒙反思的参照系的观点。

启蒙反思与文化寻根:论鲁迅家庭叙事中的情感困惑

作为反传统和思想启蒙的主要成果之一,体现在传统家庭伦理的批判成了新文学的叙事重点。然而,被视为新文学"旗手"和"主将"的鲁迅,其家庭叙事表现出了复杂的态度:在小说中多持批判态度,但在更为贴近本人真实思想情感的散文中却难掩对于家庭的眷恋之情。鲁迅矛盾的家庭伦理道德观的背后,是他对中国历史悠久的家族制度与传统文化的审慎思考和以中年人身份做出的理性判断和抉择。从鲁迅的家庭叙事中的思想矛盾和情感纠结,可以看到他对以个性解放等为中心话语的五四精神、对"离家出走"的社会风尚的质疑,以及对借助西方人文精神而进行的思想启蒙的困惑和反思。同时,鲁迅在着力揭示家庭伦理的黑暗和虚伪的一面时,表达了青年人对于摆脱家庭束缚、实现婚恋自由的渴望,更清醒地认识到"家"的背后承载的历史文化因素,认识到文化个体与文化母体难以割裂的内在联系。

《马桥词典》:别致文体里的启蒙反思

词典体小说《马桥词典》独特的文本形式包含了韩少功“反启蒙之启蒙”的价值立场,是作者90年代创作转型时期对于启蒙文学的再度探索。词典片断式的写作体现了与启蒙体系的背离,从启蒙神话回归神话启蒙勾勒出启蒙的多重内涵,而作为流转符号的语言则是对启蒙理性价值的重新反思。

重申道德启蒙 推进制度启蒙——现代性问题视域下的启蒙反思

现代性问题主要是现代社会的权力、资本、信仰、科技等理性化成果被非理性使用导致的。对现代性问题的剖析与应对,应当到开创了现代社会并以理性为核心理念的启蒙中寻找原因与对策。现代性问题的产生与存在,与启蒙思想没有强调道德启蒙、启蒙实践没有建构正义与理性的制度有着密切关联。重申道德启蒙以弥补启蒙思想之不足、推进制度启蒙以消除启蒙实践之缺陷,是现代性问题视域下启蒙反思的两个主要方面,也是解决与防范现代性问题的思想基础与实践路径。

跪的困惑与启蒙反思——《伤逝》中涓生形象的跨媒介思考

《伤逝》中涓生与子君的感情悲剧令人唏嘘,他们的感情确立于涓生向子君下跪示爱,事后两人对下跪的态度却泾渭分明,涓生要“忘”而子君要“忆”,这是他们感情的至热亦是裂隙的开始。示爱时,涓生一时慌张,“身不由己地竟用了在电影上见过的方法了……一条腿跪了下去”^(①),这虽赢得了子君的“允许”,却也成了他的心病,称之“浅薄的电影的一闪”“可笑的电影的一闪”,而且“一想到,就使我很愧恧,但在记忆上却偏只有这一点永远留遗,至今还如暗室的孤灯一般”。《伤逝》出版八年后,鲁迅在《申报·自由谈》发表《登龙术拾遗》,再次提到完全同样的情节,“可以从文坛上去做女婿……有了‘知己之感’,就照电影上那样的屈一膝跪下,说道‘我的生命呵,阿呀呀,我悲哀呀!’——则由登龙而乘龙,又由乘龙而更登龙,十分美满”^(②)。电影上的一跪萦绕鲁迅心头多年,虽有学者论及下跪的电影来源,但所论存疑,且未分析下跪从电影进入小说的深意,视觉与文字两种媒介的交互关系及文化影响都值得进一步探究。

杜维明“启蒙反思”论述评

由于启蒙运动及其精神遗产对人类社会产生了广泛而深刻的影响,"启蒙反思"成为当代人类的一项紧迫任务。为此,在肯定启蒙精神积极意义的同时,亦必须正视启蒙精神的三大盲点。在此基础上,要通过调动包括非西方文明与原初传统在内的多方资源,在对话中超越启蒙心态,成就"多元现代性"。儒家天人合一的人文主义可以在自身、社群、自然和上天四层面为超越启蒙凡俗的人文主义提供思想资源。前辈现代新儒家主要是要将儒家思想在基本精神方向上纳入启蒙理性的范畴之内,与之不同,杜维明更为自觉地突显了儒家思想与以启蒙理性为基础的西方现代性的不同取向。如何更完整地突显建立在儒家智慧精神基础上的中国式"现代性"的核心价值,是现代儒学有待进一步解决的课题。

守成立场下的“启蒙反思”——1990年代以来文学批评的价值转向

20世纪90年代，思想文化界发生了新的转型，80年代轰轰烈烈的“新启蒙”思潮受挫后中断进程，与此相应的则是“文化保守主义”的兴起。“文化保守主义”是一种思想观念，更是一种价值立场。它的基本特征是反对激进变革、回归民族传统，重新重视传统文化的意义与价值，使之成为现代生活的思想与精神资源。这种以“国学热”和“儒学复兴”为表征的文化保守思潮，从反思80年代的“文化热”到反省“五四”以来乃至近代以来的激进主义思潮，它开始了对20世纪知识分子文化立场和学术态度的全面反省。

从《伤逝》看鲁迅对启蒙的反思

坚持启蒙是鲁迅一贯的立场,然而在不同的时期,鲁迅对启蒙的理解和态度是不同的。如果说"呐喊"时期的鲁迅相信启蒙的作用和力量,那么到了"彷徨"时期,已是对启蒙开始质疑和反思了。这种质疑和反思在《伤逝》中通过第一人称内焦点叙事的模式表现出来。

萧萐父的“早期启蒙说”与“新人学”的哲学观申论

萧萐父的“早期启蒙说”在思想来源处继承了侯外庐的思想,但其“早期启蒙说”中蕴涵着对启蒙理性与现代性所衍生的弊端的反思,则可以说是超越侯先生“早期启蒙说”的新意之所在。萧萐父晚年试图以自己所建构的“诗化哲学”形式来超越西方哲学在中世纪所具有的宗教迷狂和现代实证主义的狭隘,凸显中国哲学的主体性,其“早期启蒙说”所蕴涵的对人的全面性的追求,以及其所提出的“哲学即人学”的哲学观,对于当代中国的现代化和中国哲学主体性之追求,均具有思想的启迪意义。

“中国现代思想中的‘启蒙反思’论说”学术研讨会综述

由武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学国学院联合主办的“中国现代思想中的‘启蒙反思’论说”学术研讨会于2010年11月6—7日在武汉大学召开。现将本次会议情况综述如下。

从“探求者”到《摆渡》——对高晓声文学启蒙与反思的再评价

高晓声是农民作家,更是具有启蒙思想的精英知识分子。他借助文学启蒙民众的起点是在"探求者"文学社酝酿时期,他的小说借科学知识的普及来实现启蒙目的,其时虽显幼稚但启蒙激情却是热烈。到改革开放时期,他以《摆渡》这一寓言式的小说表达了他启蒙与反思的渴望,成为他文学启蒙的理论诠释。经典人物陈奂生的成功塑造实现了作家借"摆渡"人的灵魂到对岸的目的,完成了启蒙与反思的任务。

何处是归程——中国现代女性文学对“五四”启蒙的反思

"五四"时期的中国女性解放伴随着"人"的解放被提出来,这场由男性知识精英领导、代言的解放运动并未给新女性带来真正的自由与平等。中国现代女性作家通过自己的切身体验,书写了"五四"女性解放运动中新女性的真实命运,以她们在追求恋爱、婚姻、事业过程中的真实处境来揭穿启蒙运动女性解放的谎言。

启蒙中反思启蒙:我国公民教育应有的基本精神

启蒙提倡的不是个人主义也不是集体主义,而是"群己权界"。明确"群己权界"不仅有利于个人在私人领域获得自由,也有利于个人在公共领域获得民主。时下中国人仍然普遍缺乏"群己权界"的意识及其素养,继续启蒙应该成为我国公民教育的基本定位和奋斗目标。但是这并不意味着我们需要按照中国既往的启蒙方式进行启蒙,也不意味着我们需要按照西方的启蒙方式进行启蒙,我国的公民教育需要在启蒙中反思启蒙、完善启蒙,从而推动和完善目前我国"家风是什么"的教育。

反思启蒙与鲁迅的自我批判——重审《祝福》中“我”的内蕴

在《祝福》研究中,仍然有一些问题没有得到足够的注意和厘清,最典型的就是关于“我”的解读,还显得比较简单,甚至有所“误读”。研究者多从祥林嫂故事的维度来阐释“我”的意义,导致“我”的独立性丧失,更限制了对于“我”的解读。其实,作为一个独立的形象和故事,“我”蕴含了作者特别的思考和用意。概而言之,“我”实际上体现了作者对于知识分子启蒙的深刻思考,同时也蕴含了作者鲁迅强烈的内省精神。