在野文人遭遇浙西词派——从吴敬梓看雍乾时期浙西词的下层进路

雍乾时期在现行清词史叙述中被忽略,成为“被遮蔽的词史段落”。考察这一时期浙西词派在下层文人群体中的影响有助于补充词史,勾勒更立体的词派流播与影响路径。吴敬梓活跃于清中期浙西词派重镇扬州地区,在与当地皖籍词人江昱、马曰琯兄弟等的交游中接受了浙西词派的词学主张和词风宗尚。他以姜夔为学词模范,大量创作咏物词,推崇浙西宗主朱彝尊标举的推尊词体理念。吴敬梓自觉建构“姜夔、张炎—朱彝尊—江昱、吴敬梓”的浙西词派传承统序并获得时人认可,可以确证其为浙西词派一员。从浙西词下层进路的角度观照雍乾在野文人的词学主张和创作是充实雍乾文人思想谱系和理解浙西词派影响力的可能路径。

关于《新发现的吴敬梓研究资料》的几点辨正

在文史研究中，任何新资料的发现都是令人兴奋的事，都足以让人高兴。因此，发现资料不仅于发现者，对于从事这一课题的研究者，都会感到由衷的欣喜。在拜读蒋寅先生的大作《新发现的吴敬梓研究资料》（刊于《扬州大学学报·人文社会科学版》１９９８年第４期）时，我正是...

吴敬梓《诗说》劫后复存

吴敬梓的《诗说》,自近代以来 ,鲁迅、胡适等学人普遍认为已不存于世 ,也不见于现代出版的各种关于吴敬梓的著述。笔者近日觅得《文木山房诗说》旧抄本。现将这一发现初步整理 ,并公布于世 ,以期对吴敬梓及《儒林外史》

试论吴敬梓的生活环境与《儒林外史》的地域特色

吴敬梓有年五十四,在江苏(赣榆、南京、淮安、扬州、仪征等地)活动和生活长达卅余年。江苏尤其是南京的社会环境孕育了这样一位伟大的作家,产生了《儒林外史》这样一部伟大的作品。《儒林外史》中所洋溢着的江苏尤其是南京的地域特色,是与作家长期生活在这样的环境中分不开的。

试论“思想家的小说”的作者吴敬梓的思想

吴敬梓的思想内涵十分丰赡 ,传统思想中的儒家思想和魏晋六朝风尚对他的影响至大 ,而时代思潮中的颜李学说以及自然科学学风也同样影响了他。吴敬梓之所以受到这些思想的影响 ,是与他的家庭传统和生活实践密切相关的。而研究他的思想必须从他所创造的艺术形象着手 ,重视形象思维的特性。

学官情缘与吴敬梓的小说创作

学官又称教官,是指古代主管教育行政的官员和官学教师。吴敬梓的科举功名仅为秀才,后来放弃科举考试,反对八股取士。但他与学官的关系非常密切,具有深厚的学官情缘。学官情缘对吴敬梓《儒林外史》产生了重大影响:学官世家、随父宦游学官的经历影响了"修祭泰伯祠"的情节构建;学官情缘直接影响了《儒林外史》的人物塑造;李塨的思想对吴敬梓及《儒林外史》产生了巨大影响;学官世家助长了吴敬梓的门第意识。

新发现的吴敬梓研究资料

本文从清代陈毅《所知集初编》和宁楷《修洁堂集略》等著作中，辑录了与吴敬梓有关的诗文若干首（篇），皆为李汉秋《儒林外史研究资料》和陈美林《吴敬梓评传》等著述所未载。这些资料的发现，对于进一步研究吴敬梓的生平、思想、文才和交游。

新发现的吴敬梓《诗说》刍议

朝廷功令使程朱理学与八股科举互为表理桎梏人的思想。吴敬梓的《诗说》承顾炎武等重实际、重实证的学风，努力冲破以体悟人伦"天理"为指归的理学途径，转向以知性主体精神和具有实证特点的治学方法来治经，这是他追求人格独立、精神自由的一个组成部分。《诗说》中《女曰鸡鸣》、《简兮》等章则所表现的对功名富贵的人生态度、人格理想，可以与《儒林外史》互相发明、相得益彰。

吴敬梓思想研究述评

回顾《儒林外史》作者吴敬梓逝世二百余年来对他的思想状况研究的进展 ,评述各个时期的重要研究成果 。

吴敬梓《诗说》与《儒林外史》

以前,吴敬梓虽然有一些诗文传世,却没有一部学术著作来说明他作为思想家的学问功底,上海图书馆所藏清抄本<文木山房诗说>的发现,弥补了这个缺憾.①本文拟就<诗说>及其与<儒林外史>的关系作一简要论述,以期引起人们对这一佚著的关注.

从杜少卿与贾宝玉看吴敬梓和曹雪芹

杜少卿与贾宝玉是封建社会末期的两个叛逆者形象,他们身上有许多共同点,但也有不同之处。由于他们都含有作者的影子,比较他们的异同,可以更清楚地认识吴敬梓与曹雪芹两位伟大的作家以及《儒林外史》和《红楼梦》两部伟大的作品,从而进一步认识清末进步知识分子思想发展的轨迹和封建社会崩溃的全过程。

20世纪《儒林外史》主题探讨之回顾——纪念吴敬梓诞辰300周年

本文先回溯了《儒林外史》面世之初关于其“主旨”的两种重要观点，它们影 响了整个２０世纪学人对该书主题的评述。具有现代意义的批评是从世纪之初鲁迅、胡适开 始的。直至建国前，学人的研究基本上沿着这一途径不断深入。建国后尤其是在１９５４年前 后，发表了一批论文，显示了学人努力运用进步的政治观念和先进的文艺理论研究这部小说 的水平和成绩。进入６０年代后学术研究开始冷寂。“文革”期间，少数人对这部小说的“主 题”进行曲解。粉碎“四人帮”后，学术界拨乱反正，对《儒林外史》的研究渐趋正常并逐 步走向繁荣，对《儒林外史》主题的概括力求体现出时代精神，又符合作品本身的蕴涵。

构建与破灭:吴敬梓社会观念的嬗变

吴敬梓是一位具有思想家气质的小说家,其《儒林外史》所考察的不仅是文人士子的文化心态,而且探讨了封建文化发展的方向。吴敬梓所生活的时代,清政府推崇程朱理学的学术地位,并且把程朱理学作为文化统治的理论基础。而吴敬梓由于受家学渊源以及颜元学术思想的极大影响,反对程朱理学的注经解经、科举铨选制度,倡导先秦原儒文化思想。《儒林外史》的创作体现了“原儒文化”的构建与破灭。

试论《儒林外史》中的势利描写——纪念吴敬梓逝世250周年

《儒林外史》中所描写的势利之风 ,历久不衰 ,遍及各地 ,在不同阶层中都存在 ,较之同时期其它小说为猛烈。这与当时的社会现实和作者的生平际遇有关。吴敬梓虽对之深恶痛绝 ,但也无可奈何。

全椒吴敬梓家族“西墅草堂”发微——兼论《儒林外史》中泰伯祠叙事之本源

在全椒吴敬梓家族发展史上,高祖吴沛对吴敬梓的影响尤其深远,多年来在吴敬梓及《儒林外史》研究方面并未得到应有的重视。吴沛所建西墅草堂,成为吴氏家族飨堂,是吴氏后人顶礼膜拜之圣地;《儒林外史》中泰伯祠大祭居于小说结构顶点,意蕴丰富,实际上西墅草堂为其滥觞。就家族史来看,《儒林外史》写泰伯神话蕴含着传统的儒家精神、礼让美德;就吴氏子弟人生来看,泰伯故事有"让"("破")有"立",吴敬梓秉承高祖吴沛思想且鼎新革故,小说《儒林外史》于批判八股举业的同时,对科举制度认真地做了正面的思考,进而思考整个士人阶层的生存状况及精神面貌并探索中国传统文化的出路。

发掘和利用吴敬梓研究资料的再检讨——吴敬梓研究回顾系列

回顾胡适、张慧剑、何泽翰、陈汝衡等人对吴敬梓交游资料的发掘,在他们的基础上作者又有所增补,并运用这些资料,深化了对吴敬梓及其《儒林外史》的研究。

颜李和吴敬梓视野中的程朱之学

明清时期,唯程朱是尊,社会政治、思想学术、世风人心因之出现不少问题。明亡,一些知识人将其归咎于程朱之学对儒学和人才的败坏。清康乾时,一些读书人则为唯程朱是尊的风气对士人精神所造成的严重损害而深感痛心。颜元、李塨与吴敬梓正代表了这两种不同情形。由此,颜李和吴敬梓视野中的程朱之学也在诸多方面显示出很大分别。若从《儒林外史》的立场看颜李,吴敬梓很难认同其对程朱之学的看法及态度。

吴敬梓深层心态的真实投影——浅析《儒林外史》中虞华轩形象的内涵及其与吴敬梓的关系

《儒林外史》中以吴敬梓本人为原型的人物,学界一直公认是杜少卿,对于紧接其后上 场的虞华轩,大多数学者并未给予太多重视。而事实上,这个人物与吴敬梓之间有着千 丝万缕的联系,是他为自己设计的另一化身,也是他深层心态的真实投影。

吴敬梓在南京修先贤祠再考

关于吴敬梓等人在南京修先贤祠一事,前人多有论述,且基本倾向于肯定。谢谦先生《吴敬梓等人修先贤祠质疑》一文(载《南京师大学报》86年第3期),对传统说法提出质疑。