林大椿校勘明代吴讷《百家词》得失平议

林大椿《百家词》校勘本为当今吴讷《百家词》之通行排印本。林氏对《百家词》的主要贡献是他在历史上第一次对《百家词》的编者、编辑及抄录时代、体例等方面作了较为全面的考述,为后来的研究奠定了一定基础,其校勘本身也使错漏百出的原抄本变成一个可以"披卷诵读"的版本。其缺失在于林本并未遵偱传统的词籍校勘法附列校记,在《百家词》校勘中,面对不同版本的异文往往根据自己的理解改定,并且存在大量的随意变改完全没有其他版本依据的文字,这既违背林氏自己初定的《校勘标准七例》,更大大失却吴讷《百家词》原貌,如用之校勘他本词集,则"殊不足据"。

吴讷《文章辨体》的“乐府”分为六类

吴讷的《文章辨体》是明代非常重要的文章选集，也是古代文学批评中为数不多的文体论专书。乐府是该集中选录的重要文体之一，吴讷将其分为六类，而罗根泽先生《何为乐府及乐府的起源》误认为分为七类，于北山先生在其校点的《文章辨体序说》中也误认为分为七类。

雅俗之辨——以吴讷的《文章辨体》为例

雅俗问题一直是古今学者关注的焦点。吴讷《文章辨体》一书中的雅俗问题是他的文体批评观的一个重要方面,他从思想上、文体上以及文辞等方面来讨论雅俗之间的关系,这一点很好地体现了古人惯有的崇雅鄙俗的观点,同时他又能注意到雅俗之间的转化,表现出了辩证、求实的学术态度。

吴訥及其《小學集解》考論

明代吴訥的《小學集解》是朱熹《小學》注本中的上乘之作,但學界對其人其書的研究尚爲匱乏。《明史·吴訥傳》多有疏漏)誤之處,現據多種史料對吴氏生平進行考索,略者詳之,誤者正之。同時考察《小學集解》一書的内容、體例,歸納其注解方式,即凡注經、傳,以舊注爲主,參以衆説;凡注《論》《孟》之類文獻,皆遵朱熹《四書集注》;凡遇文勢辭旨未融貫處,則略加檃栝;凡無舊注者,增以己意;尤其詳於音釋、訓詁、串講。最後,梳理《小學集解》的版刻源流。指出《中國古籍總目》所著録的宣德八年本乃書坊會合衆人之注而成,實非吴訥原本。而所謂藏於上海圖書館的康熙三十六年本,實爲同治八年本。

吴讷却金诗

吴文肃公讷为御史时,巡按贵州回,三司遣人黄金百两追送至夔府,公不起封,就题其上还之。诗曰:'萧萧行李向东还,要过前途最险滩。若有赃私并土物,任他沉在碧波间。'廉而不激如此。——明王琦《寓圃杂记》

真德秀的文体学思想

真德秀丰富而系统的文体学思想,主要从《文章正宗》的编纂中体现出来。真德秀的文体学思想可以从三方面来看:一是《文章正宗纲目》所体现出来的,二是王应麟《辞学指南》和吴讷《文章辨体》中所引真德秀文体言论的文献中体现出来,三是《文章正宗》"四分法"的文体分类学思想。

天津图书馆藏《百家词》性质考实

天津图书馆所藏抄本《百家词》是一部重要的词学文献典籍,由于此本稀见,曾得到唐圭璋、秦惠民、王兆鹏诸位先生的关注,但在其版本认定方面一直存在一些问题悬而未决。通过肯定邓子勉关于吴讷生卒年的观点,可以进而确定此丛编为正德年间抄本,即抄写于辑者吴讷去世后五十年左右,故此本并非由范钦雇人抄录。而津图藏本《百家词》实非抄自《唐宋名贤百家词》定本,而是抄自吴讷编辑《唐宋名贤百家词》的资料汇编。

《珠玉词》新校笺本出版

晏殊《珠玉词》况周颐称为花中之牡丹,而一个多世纪来,除了吴讷《百家词》本和毛氏汲古阁本外,一直没有新的校笺本出现。江西人民出版社出版了吴林抒校签的《珠玉词》,填补了这一空白。

曾巩的心理机制及其对散文的影响

与古代散文发生联系的因素是多方面的,诸如社会环境、传统的文学观念以及作家个人的经历地位等,都是散文研究中不可忽视的问题,然而还有一个应予注意的问题,那就是作者的心理机制。虽然从理论上说,传统散文所具有的明道和应用两大特性。

中国韵文发展规律臆说

“文辞宜以体制为先”(彭时《文章辨体序》引吴讷语),自曹丕《典论·论文》揭开“文的自觉”时代的序幕以来,历代文论家都对文体区分表现出极大兴趣,到明代徐师曾《文体明辨》竟论列文体达一百二十七种之多。诚然,徐氏之分“千条万绪,无复体例可求,所谓治丝而棼”(《四库提要》语),但其求全的精神颇值得肯定。近代曾国藩、章炳麟对文体的区分可称条理清晰,包罗齐全,而且曾、章二氏均以有韵、无韵分类,给后人研究提供了方便。综二氏所分,赋、辞、骚、七、设论、符命、颂、赞、箴、铭、歌、哀诔、占繇,古今体诗、词曲,均属韵文范围。以今人所见,就文学角度言,

《文章辨体》的文体分类数目考

关于明代吴讷《文章辨体》的文体分类数目,历来说法多有抵牾。在当时,说法已不相同;到清代,《四库提要》中两次提及,说法不一;今人也是各持己见,众说纷纭。除去因不可抗拒的版本原因造成的分类数目的差异外,此书系统内部的不统一也是造成这种混乱局面的重要原因。因该书每种文体之前皆有“序说”,以此为显著标志,综合各方面情况进行考辨,可基本认定,《文章辨体》内集分体五十一,外集为九,计分文体六十体。

连珠溯源

何谓“连珠?历代多有所论.《艺文类聚·五十七》傅玄连珠序曰:“其文体,辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而贤者微悟,合于古诗劝兴之义.欲使历历如贯珠,易睹而可悦,故谓之连珠也.”同页又载沈约注制旨连珠表曰:“连珠者,盖所谓词句连续,互相发明,若珠之结排也.”《文心雕龙·杂文》云陆士衡连珠“文小易周,思闲可瞻,足使义明而词净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳.“明代吴讷《文章辨体》云:“大抵连珠之文,穿贯事理,如珠在贯……其体则四六对偶而有韵.”

况钟家藏明人墨迹手卷校记

靖安县城西北五十余华里的高湖乡崖口村,是明代名贤况钟的故里。一九六三年十一月初旬,我有机会走访了崖口村,除瞻仰了况钟墓地、况公祠遗址和查阅了《龙冈况氏宗谱》外,还征得《况知府复任苏州赠行倡和诗卷》、《秋江送别图诗卷》

为建立中国韵文学进一言

中国的韵文有源远流长的历史,其数量之多、质量之高、形式之丰富多采,在世界其他国家或民族的韵文中可以说是罕遘的。可是,我国从进入人们所说的“文学的自觉时期”——建安时期开始,文论家们似乎把更多的注意力放在各种文体的探讨上。不论是曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、李充《翰林学》、挚虞《文章流别志论》,于各种文体的论述,有着愈末愈浓厚的兴趣。这一现象,到了明代更为突出。

关于杂文创作问题的思考

眼下正是杂文兴盛时期。有人预言:“说不定杂文也会象楚辞、汉乐府、唐诗、宋词、元曲、明清小说……那样,成为代表某一时代的文体,在文学史上占一席重要的位置。”此论是否精当,姑且不论。但是我以为要繁荣杂文创作,当务之急还是应该解决杂文创作理论的基本问题,如果这些问题不解决,杂文在文学史上的地位就很难谈到。

新闻作品也要讲究“藏”的艺术

自古文章言辞所忌者“直”而“野”。刘勰说:“智者藏往,神以知来。”(《文心雕龙》)藏,即含蓄。金元之际的著名作家元好问说得好:“文章要有曲折,不可作直头布袋。”(明代吴讷《文章辨体序说》引)

正人还须先正己

监察御史一职设立于隋朝,一直沿续到清代。品级不高,但权力不小,文武百官有什么劣迹,监察御史都可以管。说白了,监察御史就是朝廷中管官的官。本来级别就小,还要管级别比自己大的官,这难度可想而知。虽说难度很大,可有些监察御史就当得很称职,还留下了美名,比如明朝的吴讷。吴讷在担任监察御史的十余年里,给人总的印象是仁爱宽厚——不是死死抓住别人的过错不放的人。然而奇怪的是,那些官场中的不法之徒却不敢正视吴讷,一听到吴讷的名字就害怕。何以至此?有人给出了答案,说吴讷是'昌词义色,风采凛然'。意思是说,吴讷在当时世风日下的情况下'出污泥而不染',始终保持着节俭清廉之风。用现在的话说,他正人先正己。一次,吴讷巡抚贵州后返回京城。

古代廉吏巧“拒贿”

闲时翻阅古史典籍,发现自古以来官吏就饱受行贿之困扰。那些才情四溢的官场中人,竟在拒贿的同时写下了无数经典篇章,留下众多拒贿的故事。在深入反腐倡廉的今天,重温一些古代廉吏的拒贿＂法术＂,对于我们弘扬为官清廉的优良传统,进一步推进廉政建设,不失为一剂良药。

游记的议论

游记是描写旅游见闻的一种散文,它总是叙山水之胜,状见闻之奇,或记探幽寻胜中的情趣.游记属于记叙文的范畴.“记者,记事之文也.”(吴讷《文章辩体序题》,下同)记事之文,以善叙事为主.我国最早的“记”体散文,都以记事为主,山水游记也是这样.但是,“后人作记,未兔杂以议论”,或者“专尚议论”,这就出现了一个问题:游记中有大篇议论,是否就成了议论文?正像小说中有议论不失其为小说、书信中有对山水风景的描写还是书信一样,这都不能改变它们体裁的性质.有的人把王安石的《游褒禅山记》当作议论文来分析,不仅忽略了文学的艺术形象,而且混淆了体裁的分类,犯了常识性的错误.游记散文本来“兼备各体”,或记述,或考据,或议论,或抒情,意之所至,笔之所从,神从笔游,舒卷自如.所以张相在他编的《古今文综》里把山水游记分为记实、考据、议论和抒情四类.当然,这种分类是就它们的主要特色而言的,好的游记,往往是记述、议论和抒情三味浑然一体,达到了一种相互结合的完美的艺术境界.