周予同与经今古文学

周予同是带有强烈时代气息的新型学者,受五四时期重新审查一切古代典籍、构建符合时代要求之学术思想体系的观念深刻影响,首次尝试对二千年的经学进行系统清理。经今古文学则不仅是其研究入手处,亦是其一生治学重点。其主要代表作《经今古文学》,辨析经学两大流派的异同、揭示两派演进脉络及原因、挖掘今文学的学术思想价值并探讨两派与其他学术的关系,在20世纪经学史研究领域具有开创之功。其最初研究虽带有今文学倾向,但随着学术研究的不断拓展和提高,他逐渐摆脱了学派影响,能够熟练运用马克思主义唯物史观,使研究真正达到科学、客观的境界。

民国时期周予同经学史视野下的朱子学研究

以经学史家而闻名于世的周予同对朱子学有过全面而深入的研究。他的《朱熹》对朱熹学术思想源流及著述、朱熹哲学、朱熹经学、朱熹史学与文学、朱熹与象山浙东学派关系等诸多方面,都作了深入的研究,在民国时期的朱子学研究领域具有重要的历史地位,因而成为现代朱子学研究的先声。尤为重要的是,周予同以经学史的视野研究朱子学,其中对于朱熹经学的阐述和评价,更应当为当今朱子学研究所参考。

周予同论清代今文经学

周予同在清代今文经学研究领域贡献卓著。他从清代辑佚学成果的间接推动、清代学术的"内在理路"和"外缘影响"等方面来探寻清代今文经学兴起缘由,客观而全面。周予同善于用比较的方法来论述清代今文经学的发展进程和学术特点,反映了周予同精深的治学特点。周予同充分认可清代今文学者的创造勇气、怀疑精神和强烈的时代使命感,并肯定其对转变期中国新史学发展产生的积极影响。但他同时也对清代今文学者治学的偏见和该学派的某些弊病进行了淋漓尽致的抨击,从中反映出周予同真实的史家本色。

周予同经学研究的逻辑

以理性精神始,遵循“教”“学”分离、学中探术、以学言变的路径展开,以科学的史学形态终,是周予同经学研究的基本逻辑。把经学与儒教区分开来,以理性精神批判儒家的宗教性,确立经学的学术性质,是周予同经学研究逻辑的第一环。学术性质的经学与政治统治术略之间存在着互动关系,通过研究经学的产生与更替、经典名目的变化等学术问题探索政治统治术略的变化,是其经学研究逻辑的第二环。在把经学视为反映政治术略变化的基础上,对经学展开“超经学的研究”,用历史学的方法发掘经典材料,总结经学演变规律,是其经学研究逻辑的第三环。周予同的经学研究逻辑,蕴含赋予经学史学形态从而延续经学文脉的价值指向,对当下的经学研究依然具有借鉴意义。

顾颉刚与周予同的学术交谊

顾颉刚与周予同都是20世纪中国著名的史学家和经学研究者。作为同时代学人,顾、周二人的交往从青年时代一直持续到晚年时期,思想学术关联甚深。顾颉刚虽着重致力于史学研究,但对中国经学史的关注与研究一直伴随其学术生涯;周予同虽偏重中国经学史研究,但对中国20世纪史学的整体发展也颇有心得。本文主要通过梳理顾、周二人的学术交谊,分析其在史学与经学研究中的特色和互通之处,有利于深化理解近代史学发展中的经史关系。

周予同与《教育杂志》--一位编辑学人的教育理想与现实苦闷

著名经学史家周予同在担任商务印书馆《教育杂志》编辑主任期间,一方面组织学界同仁,针砭教育时弊,讨论教育改革;一方面发表大量著述,阐述教育思想,其教育主张带有明显的社会革新色彩。然而,既存社会条件与自身编辑职业的限制,导致了理想与现实间的抵牾与距离,从一个侧面反映出五四新文化运动时期教育讨论热潮背后的困境与无奈。

周予同论经史关系之演变──纪念周先生诞辰百周年

本文系听周予同先生讲课的笔记整理稿。文中论述了史之起源问题，以及经史关系演变的四个阶段。两汉时代，“史附于经”；魏晋至隋唐，“史次于经”；南来至清末，“经等于史”；五四运动以后，“经属于史”。对于这种演变过程的社会原因，也作了精辟的分析。

周予同自传

周予同原名周毓懋,学名周豫桐及周蘧,字予同,笔名天行。浙江省瑞安县人,一八九八年一月二十五日出生于前清的一个廪生家庭,家境贫寒。一九一六年以第一名录取入北京高等师范学校(现为北京师范大学)国文部;一九二○年又以第一名的成绩毕业;一九二一年到一九三二年在商务印书馆任国文部编辑、教育杂志社主编;并在上海大学执教;一九三三年到一九三五年在安徽大学任教,兼中文系主任。

周予同:平民教育的先驱

周予同（1898—1981）,我国著名经学家、史学家和教育家。他所提出的平民主义教育思想,对当时我国的教育改革事业作出了积极而富有成效的贡献。其针对我国语文教学工作所提出的指导意见,对现今的语文教学工作也依然有着重要的影响。

周予同论宋学

宋学是中国经学史上的一个重要学派，产生于北宋，自清朝以后备受学者诟病。周予同作为我国著名的经学史家。对宋学有着深入的研究。他从思想文化和政治角度阐述了宋学产生的原因，并分析了宋学与原始儒家的区别；运用比较研究的方法对宋学内部派别的分歧进行剖析，并指出宋学衰落的原因；将汉学与宋学比较，揭示宋学的优缺点，对宋学作出的贡献和产生的影响进行分析。

周予同教授的经学史研究:经学与史学

我正式的宣示我的意见吧。经是可以研究的,但是绝对不可以迷恋的;经是可以让国内最少数的学者去研究,好象医学者检验粪便,化学者化验尿素一样;但是绝对不可以让国内大多数的民众,更其是青年学生去崇拜,好象教徒对于莫名其妙的《圣经》一样。……如果你们顽强的盲目的来提倡读经,我敢作一个预言家,大声的说:经不是神灵,不是拯救苦难的神灵!只是一个僵尸,穿着古衣冠的僵尸!

“五四”考辨周予同

周予同在五四运动中是北京高师的学生领袖人物之一。他在回忆五四运动的文章中， 对自己在“五四”当天的行踪前后说法不一致， 给人“一日三变”之感。其实， 他在本世纪３０ 年代的说法是可信的， 而５０ 年代和７０

周予同教育思想及其实践刍论

周予同不仅发表了《中国现代教育史》等重要教育论著,而且提出了诸多适应时势、内涵丰赡、求实致用的教育思想。在教育权利上,提倡普及教育,认为教育不可忘了大众;在教育内容上,提出教材应注重艺术,但不可忘了思想;在教育制度上,主张教育不可不顾国情而专事模仿。这些教育思想在当时颇具科学性和前瞻性,甚至对当前的教育改革提供了若干历史借鉴。

周予同经学史观念张力及其指向

在周予同的观念中,经学史的价值作为一种依附性价值与"经学史是由经学转变而来"这两种观念是不相称的。"经学史由经学转变而来"是"历史是连续进化的"这一观念的逻辑推衍。而经学史的价值在于反传统,在于为别的学科提供便利,那么经学史就只具有工具价值。这两种观念的冲突提示要在此之外追问经学史价值的第三种可能,那就是经学史的内在价值。

周予同平民主义教育思想

周予同作为中国近现代史上一位著名的教育家,他所提出的平民主义教育具有丰富的思想内涵和时代价值。他基于对中国当时社会状况的深入认识,大胆冲破传统教育思想束缚,提出了终身教育和延长义务教育思想,极具有前瞻性和创新性。

周予同的史学评论及历史教育思想

周予同是中国近现代学术史上著名的学者,他在史学方面具有重要的理论贡献,呈现出鲜明的治史特色,主要表现在最早提出史料派和史观派的学术分野,形成了由经入史、以经统史、经史互动的治学理路,在史学批评方面反对空疏的治史之风,主张求实的学风,重视史书编纂体例问题。在历史教育方面,重视历史学学术团体的组建以及历史教科书在历史教育中的重要作用。

周予同

周予同(1898—1981),原名周蘧,笔名天行,瑞安人,我国当代著名历史学家,和周谷城齐名号称“南北二周”。生前曾任复旦大学历史系主任、副教务长,上海社会科学院历史研究所副所长,《辞海》副主编等职。

周予同国文教材的选编思想与实践

周予同是我国著名的经史学家,他在教育方面也颇有建树。周予同出版过《中国学校制度》《中国现代教育史》等一系列教育著作,并曾担任教育杂志社主编。他于1922年在《教育杂志》14卷第1号上发表了《对于普通中学国文课程与教材的建议》,详细阐述了白话、文言的国文教材选文标准。

周予同孔子观新探——兼论孔子形象的现代转型

周予同虽以批判经学著称,但对于与经学关系密切的孔子则完全是另一种态度。周予同致力于塑造一个真实的孔子新形象,他努力将孔子与经学区分开来,认为传统经学中的孔子是假孔子,批判经学不等于批判孔子。他通过一系列学术工作批判了假孔子,重塑了真孔子。在周予同笔下,孔子既是一个真实的、活生生的普通人,又是一位有理想、有抱负的思想家、教育家、哲学家,其人格让人景仰,某些思想具有相当的进步意义。周予同塑造的孔子新形象,促进了人们对孔子的重新认识和孔子形象的现代转型,对于今天的孔子和传统文化研究,也具有非常重要的启示意义。

周予同史学教育思想探析

周予同在中国近现代的史学领域和教育领域均有突出贡献,其在史学和教育学方面成就和造诣颇深,但学术界多关注于周予同的经史成就、史学批评等方面,对其具有史学教育思想关注不多,如史学教学方法、编撰中学历史教科书等,相关文章亦不多见。对周予同史学教育思想进行研究有利于丰富对民国史学教育思想的了解,从而对当今历史教育起到一定的借鉴和启示作用。