周文王、周武王去世年龄和在位年数新论

历史上关于周文王、周武王的去世年龄和在位年数,一直存在争议。究其原因,是学者们对文献的解读存在分歧。笔者通过对相关的传世文献和出土文献进行综合分析,认为周文王去世时55岁,总共在位50年,周武王去世时54岁,总共在位13年。文中的岁数,全为虚岁,且由于采用公元纪年,而西周是采用周历纪年,所以所得到的结果与实际情况可能会有1年的误差。

周文王形象的文化建构及其意义

文王是周王朝的开国先君,又是历代帝王的圣君典范。《诗经》《尚书》等先秦文献中的周文王形象是周人经过精心设计而呈现的。周人通过对文王生平事迹的加工与美化,将文王塑造成伟大的开国领袖、理想中的完美圣人。周人又在礼乐文化中对“文王之德”进行艺术化的塑造与宣传,将文王塑造成可亲可感的周族先祖,并进行顶礼膜拜。文王形象的塑造,由此而具有了重大的历史意义,他不但成为中华民族文化史上具有特殊意义的圣王,为历朝统治者树立了治国的典范,也为后世创造了一种伟大的道德理想,成为推动王朝政治完善、社会文明进步、人民生活幸福的巨大文化力量。

北周文王碑文化陈列馆“入列” 成都都市圈博物馆如何联动发展?

北周文王碑文化陈列馆是新近建设的以北周文王碑为核心的博物馆,坐落于成都市龙泉驿区山泉镇大佛村的成渝古驿道东大路旁,北周文王碑是迄今为止长江流域发现最早、保存最为完好的南北朝碑刻,既是研究北魏、西魏、北周的历史、地理、政治、军事、职官及书法、雕塑艺术的珍贵资料,也是见证中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的重要实物。

《周文王传奇》简论

金黎的长篇历史小说《周文王传奇》是当代文坛一部不可多得的长篇力作。作品立足史实,合理想象,“事真而理不赝”,立足时代,还原场景,营造历史空间,一改传统小说中神怪宗教色彩,塑造出一个以易立身,以易治国的君王形象。作品以梦为线,题材新颖,思想具有现代性。从贯穿全书的理性表述中,可以窥到作品充满政治智慧和人性之光的艺术品质。

周文王时期卜甲与商周文化关系

中国文字学者很早就注意到古代汉字的演变。东汉时,许慎作《说文解字》一书,在叙言里便讲了”五帝三王之世”文字“改易殊体”的现象。所谓“三王”是指中国历史上的夏、商、周三朝。

周文王受命称王考

史称周文王平虞芮之讼而受命称王 ,后儒曾以正统观念加以怀疑是不对的。文王受命并称王在西周古文献及古文字资料中是有充分证据的 ,也是完全可信的。周文王受命称王的时间大约在公元前 10 5 8年。

关于周文王的即位与称王——读清华简《保训》札记

根据传世文献,至迟到春秋、战国时期,诸侯称号发生变化,并不意味着一定要改元。是否改元,并没有一成不变的规律可寻。清华简《保训》如果确为周文王遗嘱,其中"惟王五十年"一语,可以证明周文王生前已经称王,但不足以证明他从即位之年就已经称王了。

论周文王形象的生成与演变

从历史人物到《封神演义》中的艺术典型,周文王形象经历了一个漫长的演变过程。纵观文王形象演变轨迹不难发现:其丰满的政治家形象一元化了,其身上对纣王的反叛性逐渐减少了,个人道德修养则日益趋向完美,这种演变趋势在《封神演义》中达到了极致。这与《封神演义》一书诞生时的文化语境紧密相关,特别是与宋明理学对伦常道德的大力提倡,对君主"心术"的极端强调以及对帝王理想人格的设计分不开;同时也与晚明时期的政治环境有着密切的关系。

《逸周书》中周文王叙事视角的转变

现存先秦典籍中的周文王形象多是美德懿行之君,神圣化文王形象的文学实践使文王形象的塑造带有模式化和概念化的倾向。《逸周书》作为一部受忽视但却是极为重要的先秦典籍,对文王进行了多维立体的刻画,在展示其文德仁政的同时,还凸现其谋深虑重的一面;在表现其对现实的忧患之外,还凸现其对后代基业的深切忧危。

成都龙泉区北周文王碑再调查

北周文王碑刻于成都市龙泉驿区山泉镇大佛村八组大佛寺后的天落石上。近三十年来,学者们对于碑的性质、年代,碑旁34号龛与碑的关系等进行了热烈的讨论,有不同的观点。笔者经过仔细观察,从考古学叠压打破关系入手,结合龛像特征,认为现存第34号龛为文献上所记录的北周强独乐等为北周文王所造像佛道二尊像,但龛内像在北周武帝灭佛时可能就遭到了破坏,经过后代改刻、增补形成了现状。同意部分学者认为的现存碑刻是根据《周文王庙碑》和《后周宇文泰纪功碑》残碑拓本经续补之后的重刻。

周文王“三分天下有其二”说献疑

中国文化以尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道为基础，这其中文、武、周公又最重要。这是因为他们距离中国文化开发的时期——东周最近，留下的事迹最多，对诸子百家的影响也最大。

是周公,还是周文王——从曹操诗文看“挟天子以令诸侯”方略

曹操在公开的诗文中以耿耿忠心的周公自居,但私下又说愿为周文王。曹操在诗文中欺人骗世,他挟天子以令诸侯,要学的并非效忠天子的周公,而是要像周文王那样把自己的儿子推上天子的宝座。在历史上,一直存在着"帝魏寇蜀"与"尊刘贬曹"两种正统观念,随着正统观念此消彼长的变化,对曹操的评价也沉浮不定。曹操的性格中有重大缺陷,但他的"奸诈"里还带有浓厚的英雄主义情怀。

简论周文王伐邘

殷商末年，周文王翦商伐，既占据了殷商的经济中心，又威胁着大邑商的安全，震憾了殷商王室；同时，在军事上与戡黎一起形成了两面夹击殷都安阳的局面，从而为武王克殷奠定了物质基础。

从《易经》看周文王怎样“阴谋修德以倾商政”

自从孔子定下了周文王积德行善,“三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣”(《论语·泰伯》)的基调,虽然司马迁据史直书:“周西伯之脱(八王久)里归,与吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计。”(《史记·齐太公世家》)刘知己也据理批判:“然则戡黎灭崇,自同王者,服事之理,理不如斯。……盖姬之事殷,当比马(司马昭)之臣魏(曹魏)。必称周德之大者,不亦虚为其说乎！”(《史通·疑右》)却招致历代封建统治者和儒家大师们变本加厉的围攻。以往史籍大多“祖述尧舜、宪章文武”,以周初文、武、周公为楷模,但不提“

周文王之法新释

周文王在完成准备灭商事业过程中 ,曾经推行过一条法令———“有亡荒阅”。史学界一直都把这条法令诠释为 :“对逃亡的奴隶进行大搜捕” ,并引用这段史料来说明早期周族的社会性质。本文根据资料分析 ,“有亡荒阅”搜捕的不仅仅是奴隶 ,而是各阶层逃亡的人各归其主 ;而且这条法令在周灭商过程中 ,起了重大作用 ,它协调了西伯与各诸侯国的关系 ,最终形成了推翻商朝的合力。

周文王征伐的“五国”史探微

周文王晚年,先后征伐了犬戎、密须、耆、邗及崇侯虎等五国,为武王伐纣做了准备.“五国”历史悠久.犬戎属北狄;密须属华夏;耆、邗属东夷;崇先为华夏,后属东夷.至西周,除犬戎外,其它四国均融为华夏,有的还延续至春秋时期.“五国”的存在,为当时的社会发展,作出了贡献.

商纣王释放周文王的原因

商纣王囚周文王于姜里,是商朝末年的一件大事。商纣王当时为什么没有把周文王杀掉,最后反而将他释放,其原因是什么?对此谈几点粗浅看法。一商纣王为何把周文王囚于姜里,而后又将他释放,其原因《史记·殷本纪》说:以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不喜淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之强,辨之疾,并脯鄂侯。西伯昌闻之,窃叹.崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯姜里。西伯之臣闳天之徒,求美女、奇物、善马以献纣,纣乃赦西伯。

周文王四友的事迹考述

据传世的古代文献记载,闳夭、太公望、南宫括、散宜生为周文王四友。本文拟从传世文献和出土文物两方面,对这四位人物的族源与身世,以及他们的主要事迹作一考述。

周文王有一百个儿子吗?

2006年2月4日，央视主持人张泉灵在主持节目时向观众介绍一条警犬说：“这个爷爷狗，子辈二百五十六个，正像周文王一样，有一百个儿子。”周文王真有一百个儿子吗？

周文王“卑服即康工田工”辨

《尚书·无逸》记周公告诫周成王“无逸”(不要贪图安逸),举“殷王中宗(太戊)、及高宗(武丁)、及祖甲(帝甲)、及我周文王”四个王作为“无逸”的典范。四个王各有其“无逸”的具体表现。周文王“无逸”具体表现之一,是“卑服,即康工、田工”。“服”,应该如孙星衍《尚书今古文注疏》解为“事”(动词),《尚书》中“服”解为“事”是常见的,如《盘庚》“不服田亩”、《康诰》“子弗祇服厥父事”之类。“康工”应如郭沫若同志《周易之制作时代》(见《青铜时代》)解为“糠工”,“康”是“糠”的本字,“康(糠)工”就是春米的劳动。“康工田工”和《无逸》一再说的“知稼穑之艰难”相应。