校园排斥对自杀意念的影响——体验回避与可协商命运观的作用

采用校园排斥问卷、自杀意念量表、接纳与行动问卷及可协商命运观量表,对593名高中生进行测试,考察校园排斥对自杀意念的影响,并探讨体验回避的中介作用及可协商命运观的调节作用。结果表明:校园排斥对高中生自杀意念具有显著正向预测作用(β=0.47,P<0.01),体验回避在校园排斥与自杀意念间起部分中介作用(β=0.23,P<0.01);可协商命运观在校园排斥对高中生自杀意念的影响中起显著的调节作用(β=−0.12,P<0.05),在低可协商命运观下,校园排斥对高中生自杀意念的预测作用更强(β=0.47,P<0.001),而在高可协商命运观下,校园排斥对高中生自杀意念的预测作用减弱(β=0.24,P=0.03)。

AD家庭照顾者可协商命运观对应对方式的影响

本研究选取成都市294名阿尔茨海默病患者家庭照顾者发放问卷进行调查,采用可协商命运观量表、一般自我效能感量表、简易应对方式量表。自我效能感在可协商命运观和应对方式之间起部分中介作用。阿尔茨海默病患者家庭照顾者可协商命运观可以直接影响应对方式;阿尔茨海默病患者家庭照顾者可协商命运观主要通过自我效能感影响应对方式。通过树立阿尔茨海默病患者家庭照顾者的可协商命运观,提高自我效能感,从而能够采用积极应对方式处理消极情绪。

西方悲剧中命运观的历史流变研究——以《俄狄浦斯王》《李尔王》《苍蝇》为例

命运观在人类历史演进的过程中流变,不同时代的悲剧作品对人类生存问题给出了不同的答案。命运在古希腊悲剧不可逃避的神谕中现身,在文艺复兴的人性光辉与启蒙运动的理性科学背后隐匿,在二十世纪生存悲剧中回溯重构。命运始终与人的生命意识相关联,是对人的生命与存在的思考与追问,其与道德秩序、理性科学的关系也在悲剧中被反复探讨。

论自然科学家命运观

自然科学家是能够展现出其特有的魅力的.自然科学家是能够呈现出命运的本质的.自然科学家命运观体现在决定论与自由意志、科学与社会、科学与历史、科学与现实、连续与进步方面.深刻认识和理解自然科学家命运观,具有重大的理论价值和实践意义.

大学生社会逆境感知对自杀意念的影响——心理扭力的中介作用和可协商命运观的调节作用

采用自杀意念量表、心理扭力量表、社会逆境感知问卷及可协商命运观量表,对643名大学生进行调查,考察社会逆境感知对大学生自杀意念的影响,并探讨心理扭力的中介作用和可协商命运观的调节作用。结果表明:社会逆境感知显著正向预测自杀意念(β=0.87,P<0.01);心理扭力在社会逆境感知与自杀意念之间起部分中介作用,间接效应值为0.47(效应比为54.03%);可协商命运观能显著调节社会逆境感知对自杀意念的直接影响(β=-0.90,P<0.05),即在高可协商命运观水平下,社会逆境感知对自杀意念的正向预测作用减小。社会逆境感知不仅可以直接正向预测大学生自杀意念,还可以通过心理扭力间接预测自杀意念,且可协商命运观水平越低的个体,社会逆境感知对自杀意念的预测作用越弱。

韩国古典小说《郭秃阁氏实记》中折射的儒家命运观研究

韩国短篇俗文学小说《郭秃阁氏实记》中,女主人公阁氏命运悲惨,但她通过坚守伦理道德、积极生活而立住了自己的命,最后在神仙的帮助下,收获美满家庭。体现了儒家的命运观,悲惨的身世和遭遇是无法选择的命;在如何对待命运的问题上,儒家强调主体性和自觉性,即坚守伦理道德和积极自处,实现立命;天命即上天的意志,对阁氏的遵守伦理道德的行为表示赞扬和奖励。作者通过对女主人公阁氏、尹奉事、骨生员的描写,向人们传达对待命要积极自处、坚守道德的道理,同时也表达出对消极、非道德非伦理的社会行为的讽刺。

谋事在人,成事在天——新生代农民工的适应策略及可协商命运观的影响

以珠海及宁波两地439名新生代农民工为对象,使用问卷法考察了他们的适应策略、生活结果(社会文化适应状况和主观幸福感)及命运观对适应策略选择的影响。结果发现:(1)整合策略是被调查者主要使用的适应策略,可协商命运观是被调查者主要持有的命运观;(2)持有可协商命运观的个体更多选择整合策略;(3)使用整合策略的个体具有更积极的社会文化适应状况和更高的主观幸福感;(4)可协商命运观对生活结果的积极影响可通过更多使用整合策略、更少使用分离和边缘化策略完全中介。

反思:命运和命运观

法轮功和各种迷信活动的有恃无恐突现了从理论上澄清命运问题的现实紧迫性，而“命运”一词本义的神秘性和引申义的世俗性并存给命运问题的廓清增添了难度。因此，有必要从哲学价值论和认识论层面对命运问题进行反思。

可协商命运观与未来预期的关系——情绪体验的中介作用和集体主义社会现实感知的调节作用

研究探讨可协商命运观和未来预期二者间的关系以及对二者关系可能产生影响的中介变量和调节变量。结果表明:(1)情绪体验在可协商命运观和未来预期关系中起着中介作用,当个体持有较高的可协商命运观,他们体验到更高的积极情绪和中性情绪,较少体验到消极情绪,这种情绪体验促使人们持有乐观的未来预期;(2)情绪体验对未来预期的影响受个体集体主义的社会现实感知状况的调节。讨论部分剖析了可协商命运观和集体主义价值观在中国人命运观研究中具有的重要意义。

知命与知己——孔子命运观的新指向

与西周时期的天命观有所不同,孔子所谓"命",主要指运命而言。但孔子不是宿命论者,他强调"知命"、"知天命",要人们透过对命运的体知,认识自己,所以孔子所谓的"知命"就是"认识你自己"。

儒家命运观是消极宿命论吗

在孔孟为代表的儒家思想中 ,“命”包含两个层次 :一表示“天命” ,代表至上神———“天”的意志 ,是道德的最后根据 ;二表示通常所谓命运 ,是对人的客观限制 ,反映了人的有限性。“知天命”是知晓自身肩负的使命 ,“知命”一向难解 ,但是新出土的郭店楚简让我们知道“知命”即明白人应当做什么。孟子的“无义无命”思想强调发挥人的主观能动性 ,充分发扬了孔子“知其不可而为之”的精神 。

命运与命运观的哲学反思

有神的命运观深深地影响、支配着很多人的思想、行为。从远古时代的自然宗教、多神宗教发展到以基督教、佛教、伊斯兰教为代表的一神教,直至近、现代的绝大多数思想家们,都是或直接或间接地从有神的角度解说“命运”问题,都无法解决人的自由意志与神的预定之间的矛盾,最终自觉或不自觉地走向命运的天命论或宿命论。因此,运用马克思主义理论,给出一个科学的唯物的命运观,使人们从必然王国走向自由王国,做自己命运的真正的主人,具有重大的理论和现实意义。

《历史》与命运:希罗多德命运观初探

对人类命运的关注是希罗多德《历史》最突出的主题。这个主题的形成与他所处的时代氛围密切相关。古希腊自然哲学直接启发了希罗多德对命运的思考,史诗和悲剧更进一步促成了他对人类命运的关注和同情。希罗多德敏锐地把握到了命运的变化无常,作品着力于人物命运的书写,传达了历史的变易意识。命运对希罗多德而言,既是变化不定、不可把握和预测的,又是命中注定、无从逃脱的,一切生灭变化导致了命运的无常,命运本身就是变化,就是无常,无常是命运的永恒特性。他对命运的思考既充满了哲学的深邃,又力显史家情怀,诗家笔法。这使得他的《历史》历久弥新,吸引着一代代的史家和普通读者。因为命运不拘何时,总是牵动着人心,人类面对的根本问题从未改变。

马基雅维里的人性论、才气说和命运观析微

马基雅维里是西方文化史上争议较大的一名思想家。本文在总结前人研究的基础上,就马基雅维里社会历史观中的几个核心命题和观点进行微观分析,并提出新的和进一步的看法。文章涉及的方面有:马基雅维里的人性论、才气说和命运观等等。

相术起源与中国古代命运观

比较原始的相术 ,虽然不无神秘色彩 ,但从根柢上说 ,是一种与人的实际生活有关的 ,以考察人的体质才干为主要目的实用技能 ;到春秋战国时期 ,它才逐渐演变为以预测命运吉凶为目的的方术迷信。而其转变的关键 ,则在其与古代天命论结合所形成的那一套特殊的命运观。认识这一过程 ,对于我们客观地认识古代相术 ,以及认识古代命运观的形成 。

狄德罗戏剧表演论与古希腊悲剧命运观的渊源

关于演员如何表演，历来是个争论的话题。美学泰斗朱光潜在《西方美学史》一书中说道：“据近代文艺心理学的研究，演员们确实可以分为两派：‘分享派’（分享剧中人物的内心生活）和‘旁观派’（旁观自己的表演）；这两派的代表之中在表演艺术上都有登峰造极的。”

东方命运观与悲剧意识——论佛教对王安忆悲剧意识的影响

本文从分析王安忆创作中的佛教意识入手 ,分析王安忆的悲剧意识 ,指出 :王安忆的创作深刻地受到佛教思想的影响 ,佛教意识成为王安忆悲剧意识的重要生发点 ,王安忆用它来阐释人生 ,并对自己小说中人物的执迷与沉溺充满了悲悯和同情。

命运与政治秩序——论马基雅维利的命运观及其政治意义

马基雅维利关于命运之多重隐喻的新理解呈现出一个新的政治世界。在他看来,命运对人类事务有强势的统治力量,却没有能够完全摧毁人类的自由意志。在将命运的偶然性领域纳入政治世界的同时,马基雅维利强调以德性应对偶然事件。这种内在的命运概念之下的政治世界变动不居,并不需要人们看到善的理念或永恒,却也为人类展现自己重建秩序的能力与自主性提供了机会的世界。马基雅维利由此出发,揭示了命运作为人类对手的政治意义。

辩证唯物主义视野中的个人命运观

命是一种必然性,运是一种偶然性,两者在某人身上统一就是命运。"命"通过"运"展现时,要经过可能性到现实性的转化。虽然规范"命"与"运表现命"时都需要条件。但前者的条件由自然、社会的基本矛盾和主要矛盾构成,称为"命"的根据;后者的条件则由某主体的内部非基本矛盾和外部矛盾构成,称为通常的条件。相对个人来说,命的前提总是既定的,这不管他所面对的"命"的根据即经济、政治和文化等条件是生下就有的,还是其与他人不断在后天实践活动时所合力创造的。个人"命"的前提固然既定,但无数个人新的实践合力又可使命的内容改变。

探析哈代的命运观

这里主要从三个方面论述了哈代小说的命运观念。一是其命运观念的来源:他小时候受到来自母亲及祖母方面的重要影响,儿时的种种记忆对他日后的创作影响深远;二是哈代所受的文学教育中,古希腊悲剧占有重要地位,尽管他作品中的命运观与古希腊的悲剧有着很大的不同,但是二者同样具有的浓郁悲剧色彩、人物命运的无可逃脱、浓重的宿命感等等,却都让读者感受到悲戚、痛楚与难以言传的无可奈何和命运极端的不合理;三是追寻哈代小说悲剧命运观念的社会原因:当时的社会黑暗、贫富悬殊,资本主义势力侵入农村,使无数贫苦农民破产,坠入万劫不复的苦难深渊。无法改变的社会现实使得哈代不由得去相信命运,那强大的社会恶势力使他成为一个悲观的宿命论者。