传统“哭丧”中的儒家礼制、情感及孝道的虚饰化——基于对先秦儒家文本与后世丧礼实践的考察

哭丧本源于周礼,是儒家丧礼中的仪节之一,先秦儒家对“哭礼”的强调意在表达“悲哀痛疾之至”的情感。然则,缘情制礼、情礼兼备的儒家理想在“哭丧”实践之中往往演变为某种实用化取向的外在孝道实践。魏晋南北朝时期,伴随着门阀士族制的发展,统治者大力提倡孝道,针对居丧行为制定了奖惩制度,甚至将其作为品评人物、选拔官吏的标准。由此,在门阀士族制官场的利益吸纳机制作用下,士大夫哭丧及代哭的仪式发展到顶峰,也造就了大批伪君子与沽名钓誉之徒。宋明以后,政治层面的科举制取代了门阀士族制,伴随着宗族制度的平民化进程,宋明理学倡导的孝德教育才得以进一步深入基层平民社会。由此,在民间社会之中,在面子舆论机制的作用下,出现了竞相攀比丧礼的排场问题,哭丧日益成为普通民众仪式化形式主义的“展演”。总体而言,魏晋南北朝时期士大夫“哭丧”的利益吸纳机制与宋明以后平民“哭丧”的面子舆论机制,都体现了某种形式主义对儒家内在情感的偏离,这种偏离实质上说明先秦儒家礼制与情感表达的孝道理想在后世实践之中为虚饰化的“孝名”所支配。直至今日,普通民众之中以“哭丧”博取“孝名”的形式主义化问题仍然广泛存在,其实质反映了儒家伦理化情感在“真有之情”与“应有之情”之间的内在张力及其现实走向。

从“邪哭”探讨《金匮要略》的魂魄理论

《金匮要略》魂魄理论继承了《黄帝内经》的“魂魄”观点,认为气血是魂魄发挥正常功能的物质基础,精神是维系魂魄安位的重要因素,气血—魂魄—精神,层层递进,共同构成了人体的神志机能。心之气血衰少、心神失养,加之痰、浊、火等邪气的侵扰,致魂魄不安,进而发为“邪哭”。“邪哭”为气血虚滞证,以气血亏虚为本,痰、浊、火等实邪为标,治疗应在补气血、养心神、安魂魄的基础上,根据标实的不同,随证治之。方药可选《金匮要略》的甘麦大枣汤、百合地黄汤、《济生方》的远志丸、《证治准绳》的养心汤等,根据证候偏重不同加减应用。

张资平佚文《新的创伤——哭燕儿》考释与读解

张资平1939年落水是其人生经历和文学创作历程的重要关节点。这一关节点的部分详情(1936-1940)在他的《新的创伤——哭燕儿》一文中有所披露。此文是张资平落水后发表的为数不多的散文,其中既有对亡女的沉痛悲悼,也有他落水后“知惭愧”情绪的隐晦表达。当然,这种“知惭愧”的表达并不是如日本研究者所称的“脱离了一个汉奸的行为轨迹”,只是一个落水者偷生之余的黍离之悲。此文以创造社特有的自叙传手法表达了黍离之悲与丧女之痛杂糅而成的复杂情绪。

《红楼梦》霍克思译本中“哭”系词翻译补偿策略研究

《红楼梦》霍克思译本是外国读者了解中国文学作品的理想窗口,对促进中国文化的海外传播具有重要作用。本文使用《红楼梦》汉英平行语料库工具,对《红楼梦》及霍译本前80回文本中的“哭”系词进行词频检索,分析霍克思在译“哭”时关于“零补偿(完全对译)”“部分补偿(显性括号加注和隐性深度增益)”和“全补偿(替换和省略)”这三种翻译补偿方法的运用,同时基于对相关副文本的研究,管窥霍克思潜藏在翻译补偿策略背后的跨文化意识。

川东非物质文化遗产广安哭嫁歌的传承与保护研究

本文从广安哭嫁歌的婚俗仪式入手,阐释其音乐特征和文化功能,并通过相关调查研究,探讨和分析其传承保护的方法和策略。本文研究旨在为婚俗音乐文化的研究提供一定的参考,为我国非物质文化遗产的活态传承与保护提供方法上的借鉴,从而更好地弘扬民族传统文化。

网络表情符号“笑哭”的差异化使用与功能研究

作为全球最流行的表情符号,“笑哭”表情具有丰富的情感表达意义。由于使用者对“笑哭”表情符号外部形式特征识别存在差异,同时受“笑哭”表情在网络交际使用中形成的泛义表达影响,“笑哭”表情存在差异化使用现象。“笑哭”表情具有丰富的语用功能,体现在三个方面:辅助文字表达,填补语气缺失;符合礼貌原则,挽回交际面子;衔接对话语篇,确保表达完整。

先天性腭隐裂合并歪嘴哭综合征新生儿1例

目的提高助产士对新生儿先天性腭隐裂合并歪嘴哭综合征(Asymmetric crying facies syndrome,ACF)的认识水平并能早期识别。方法本文对1例先天性腭裂合并歪嘴哭综合征的新生儿临床资料进行回顾性分析。结果早期发现新生儿先天性腭隐裂合并歪嘴哭综合征须对新生儿进行详细的体格检查,并及时报告医生,联合染色体检查、肌电图检查等协助诊断。结论歪嘴哭综合征在临床中不易被察觉、且患病率低,患儿在哭闹时才有明显异常,歪嘴哭面容常合并其他系统的畸形,临床诊断歪嘴哭面容后应仔细检查有无合并其他系统畸形,早期发现并进行干预治疗。

不哭不哭

小朋友,昨天的活动方案让我们知道了,当出现一些负面情绪时,我们可以通过一些手段克服它,比如画画、折纸、撕纸等,具体画什么也是有讲究的。那么,通过昨天的学习,如果今天你要安抚一个一直哭的小班小朋友,你会怎么做呢?

当代土家族哭嫁歌的嬗变及其机制研究

哭嫁歌作为一种特殊的民歌形式,展现了土家族婚俗仪式以及土家族人丰富的生产与生活面貌,反映了土家族族群的文化内涵。在社会历史发展过程中,土家族哭嫁歌从形式到内涵上均发生改变。本文通过对传统哭嫁歌与当下哭嫁歌的对比,以湖北省建始县部分婚俗作为案例,分析了哭嫁歌的文化变迁。本文认为,土家族哭嫁歌内存“婚俗制度—新娘—歌曲”三个方面构造的文化结构,兼顾对婚俗制度和新娘的研究是本文的主要思路。婚俗制度、新娘和歌曲在传统与当代的语境中均有不同体现,同时在土家族哭嫁歌的文化变迁中又拥有结构变迁、社会变迁两个方面的内涵。

湘西土家族哭嫁歌

湘西土家族哭嫁歌是以土家语言演唱的长篇民间叙事歌谣,主要流布于云贵高原余脉武陵山区,湘、鄂、渝、黔等省市土家族聚居地,2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。“哭嫁”是土家族婚嫁礼仪程序中的一种重要礼俗,演唱哭嫁歌与“哭嫁”程序同步。用哭声来庆贺女孩于出嫁,体现了土家族独特的文化意识。哭嫁歌又称“十姊妹歌”。

基层医院袋鼠式护理在减少早产儿躁动与哭吵方面的效果观察

基层医院袋鼠式护理在减少早产儿躁动与哭吵方面的效果观察。方法 以我院2020年1月到2023年5月收诊的80例早产儿为研究对象,将患者分组后对基层医院袋鼠式护理措施的价值进行研究,探究早产儿躁动和哭闹改善情况。结果 观察组与对照组早产儿体质量、身长、头围干预前对比没有差异,两组患者干预后生长情况有差异,(P<0.05)。观察组与对照组早产儿开奶日龄、每日摄入母乳量、全经口喂养胎龄情况对比,两组早产儿开奶日龄数据对比没有差异(P>0.05);每日摄入母乳量、全经口喂养胎龄数据对比,有差异,(P<0.05)。观察组与对照组早产儿并发症发生率分别为22.50(9/40)和37.50(15/40),有差异,(P=0.001<0.05)。观察组与对照组早产儿家属护理满意度95.00(38/40)和80.00(32/40),有差异,(P=0.001<0.05)。观察组与对照组早产儿躁动与哭闹情况在干预后有差异,(P=0.001<0.05)。结论 基层医院袋鼠式护理早产儿能够有效的改善早产儿的躁动和哭闹情况,早产儿的生长发育情况更为理想,早产儿喂养情况更为理想,家属对护理措施更为满意,这种措施有推广的意义。

甘青土族女性的群体性情感表达——以“哭嫁”仪式为例

置于甘青地理的交界、族群互动的边界以及夏夷文明中间区位的土族,是陇西民族走廊中人口较少的民族。土族哭嫁原因的复杂性、情感表达的集中性、参与主体的多元性,共同解释了处于中间圈民族文化的杂糅性特征。随着女性社会地位的改变,作为哭嫁的主要参与主体,其在仪式中的表达立场因之变迁。从“学哭”到“要哭”,是土族女性表达中“被动”到“主动”的变化的过程,其情感表达逐渐走向独立。哭嫁不再是女性单一宣泄情感的通道,增加赋权、提高地位、传承文化和职业所需,成为土族女性群体在新时代表达的情感希冀,女性在仪式中的主体意识随之建构。

论土家族哭嫁歌中的“孝女形象”——基于戏剧性理论视角

土家族哭嫁歌是一种真假哭兼具的民俗事象,其中的假哭让其在形式上具备了“以歌演故事”的戏剧雏形。基于戏剧性理论,土家人在婚礼这个特殊的情境中,首先通过摹仿真哭的动作来塑造孝女形象;接着再通过丑化婆家、拒绝出嫁和辱骂媒人手段营造戏剧性冲突来巩固孝女形象;然后再通过道德约束手段在新娘与族民之间形成一种稳定的观演关系来维护孝女形象;最后通过一系列规范流程使孝女演义活动程式化,形成长期固定的演出机制。由此揭示了哭嫁歌“不笑而哭”现象的本质为“哭即是孝,笑即是不孝”。

贵州务川仡佬族哭嫁歌词艺术价值探析

仡佬族是贵州最古老的土著民族之一,其哭嫁婚俗文化源远流长、经久不衰。贵州务川仡佬族哭嫁歌是婚俗文化中的一朵靓丽奇葩,蕴涵着丰富的文化内涵,其歌词通过每一代的口授、记忆流传下来。随着时代的变化,仡佬族哭嫁歌词也在不断地发生着变化,但直到今天依旧保存着其民风淳朴的特点。本文旨在探索仡佬族哭嫁的源起和哭嫁歌词的发展,分析务川泥高镇仡佬族哭嫁歌词的艺术特点及价值体现。

现代汉语新兴程度表达词“到哭”的形成

现代汉语中“到哭”具有实义和虚义两种用法,作为实义使用时表示结果,而作为虚义使用时表示程度。文章首先考察“到哭”由结果范畴向程度范畴发展的过程,其次从范畴化及溯因推理角度对“到哭”语义演变进行阐释,最后考察现代汉语及方言中“到+情绪词”的程度义发展情况,说明“到+情绪词”程度用法具有一定语言发展共性。

凉山彝族“哭嫁歌”保护与传承

我国少数民族地区优秀传统文化是数代人通过聪明智慧孕育出的宝贵财富,随着时代的快速发展,我国古老凉山州彝族婚俗“哭嫁歌”文化正在面临逐渐消失的窘境。保护与传承凉山州彝族婚俗文化“哭嫁歌”已成为当今传统文化界的命题之一。本文以凉山彝族哭嫁歌保护与传承为基础,立足于凉山州,通过文献调查法、内容分析法等研究方法对凉山彝族“哭嫁歌”的保护与传承进行深入研究,发现了凉山彝族“哭嫁歌”自身存在的历史人文环境发生巨大改变等问题,提出了加强人才培养与文旅结合等保护策略。

针刺治疗脑卒中后强哭强笑的研究进展

强哭强笑是脑卒中后遗症之一,常常影响患者正常的交流,给患者日常生活造成了严重的困扰。针刺因其安全性高、疗效好、已经被越来越多的患者接受和认可,但是目前并没有相关的文献对其归纳总结,因此本文从针刺治疗强哭强笑临床研究进展以及研究机制进行论述,以期为广大医者提供思路和参考。情绪表达障碍是脑卒中常见的后遗症之一,是一种神经系统疾病,主要症状是强哭强笑,表现为短时间的、无意识的和突然不恰当的情绪,发作时间和发作频率无法估计,数分钟后才可恢复至基础状态。

生态翻译学视角下土家族哭嫁歌译介研究

为拯救即将被历史埋没的土家族文化,向世界讲好中国少数民族的故事,该文运用生态翻译学相关理论从语言维、文化维、交际维三个不同的维度分析探讨了土家族哭嫁歌的翻译策略。研究认为,在译介土家族哭嫁歌时,译者必须深度了解哭嫁歌歌词的文化背景,保留原语文化及语言特色,向大众传递土家族哭嫁歌所传达的文化内涵及意义。

“内在生命”的歌哭:论昌耀诗歌的晚期风格

在生命的晚期阶段,昌耀敏锐地感受到“内在生命”——一个在生与死界限之间的纯粹赤裸生命,并创造了独特的表达方式——歌哭。昌耀晚期的歌哭写作,近乎突破语言的意义边界,在声音的层面进行诗学创造,为现代汉语注入了因承受苦难而生的悲悯语调,令语言成为了雕刻和铭记生命的碑石,为生命的苦难提供了语言的救赎。从歌哭的写作机制、音调特征、诗学意义等角度,可以深入分析昌耀诗歌的晚期风格,不仅能解开昌耀晚期写作的语言和形式谜题,深度探讨其创作得失,且能为现代汉语诗歌建立标杆和尺度提供有益的参照。

“孟姜女哭长城”中的共同体意识

“孟姜女哭长城”作为中国民间四大传说之一,是探讨长城意象的经典个案,为铸牢中华民族共同体意识提供了丰富的精神养料。从“哭之哀”“哭变国俗”到“哭夫崩城”,“孟姜女哭长城”的故事历经三次重要的演变。同时,“孟姜女”的主体形象经历了由统治阶级意志向民间转向的塑形之旅,蕴含官方思想与民间意志的双重叙事维度。家庭视角下的长城意象既笼罩着悲剧色彩,又彰显出大众追求美好生活的共同体意识。可以说,“孟姜女哭长城”既映射人与自然彼此互动和感应的生态文明观,又渗透有融合发展的宗教观念。天人感应的哲学思想和多元发展的宗教观念一起构成“孟姜女哭长城”的共同体意识。