《竹取物语》与中国唐代传奇——基于文学创作手法的文本考察

迄今为止,学术界对于《竹取物语》与唐代传奇文本之间的影响研究几乎空白。本文从文学创作手法角度出发,分虚构特征、结构特征、文体特征三个层面对此加以详细考察与论证,从而阐明《竹取物语》所蕴含的中国唐代传奇元素。

人性的真实:《竹取物语》与唐代传奇主题之比较

《竹取物语》被认为是日本物语文学作品中最早的一篇,唐代传奇是中国唐代的文言短篇小说。从创作主题上将《竹取物语》与唐代传奇在人类的真实姿态——爱情与离别的悲伤、对人性的好奇以及对现实的世态批判与人性批评三个层面加以比较分析,挖掘潜藏在《竹取物语》文本深层的人性主题,探寻其中所蕴藏的中国唐代传奇元素,以及独特个性。

再论《竹取物语》与中国唐代传奇——以文学创作意识为视角

由于史料文献记载的缺失,《竹取物语》与中国唐代传奇之间的关系至今未得到深入探讨。且前人著述多囿于历史渊源的梳理,却疏于分析文本本身。从文学创作意识角度出发,就其创作意图、创作过程及文学地位加以考察与分析,可以看出《竹取物语》中所包含的唐代传奇元素:一是创作意图具有娱乐性;二是其创作过程是在"讲故事"基础上的"文章化";三是处于非正统的文学地位。

古文运动与唐代传奇的关系辩正

韩愈发动的古文运动与唐代传奇的繁荣发展虽为同时 ,但韩愈只写过“以文为戏”的几篇散文 ,没有以古文尝试作传奇 ,他的以奇为特点的古文既不适合于传奇创作 ,也没有对传奇产生过影响 。

论唐代传奇女性形象塑造的审美取向

唐代传奇在女性形象塑造上有两个非常突出的特点:一是大多将歌妓作为描写对象;二是在人物形象的审美角度上有着惊人的划一性,即容貌俊美、才华横溢、勇于追求爱情和幸福。本文旨在通过分析这一审美取向进而探讨这一取向赖以形成的社会背景和文人的创作心理。

人性的抉择——从唐代传奇到芥川龙之介的《杜子春》

《杜子春》是日本作家芥川龙之介根据中国唐代传奇《太平广记·杜子春》改写而成的童话。异时空下的两部作品，虽然主人公相同、故事情节相似，但立意相去甚远。原作的故事承袭自佛教，以修仙炼道为主题，而芥川更深化了杜子春内心世界的探索．肯定了人性中爱之伟大。

唐代传奇中的女侠形象及其审美价值

从四个方面论述了唐代传奇中的女侠形象及其特征 ,并从文化学的角度对其审美价值进行了分析和评价。

20世纪80年代以来我国唐代传奇小说研究综述

80年代以来我国唐代传奇小说的研究成绩不俗。从小说理论、主题、文体与嬗变、考证、叙事研究等共 1 0个方面论文、专著的梳理与归纳可说明 :在学界已经取得的成就的基础上 ,国内唐代传奇小说研究正在摆脱研究对象、角度的局限 ,逐步走向多元化、深层化 ,呈现可喜的发展趋势。

六朝志怪和唐代传奇

“六朝志怪”与“唐代传奇”有着密切的联系,又有着本质的区别。通过其文体、主体、表达方式等方面异同的考察,可更好地探析小说这种文学样式发展和演变的轨迹。

论道教对唐代传奇创作的影响

道教是我国土生土长的宗教,产生于东汉后期。它是在我国古代文化的土壤里生长起来的,在形成发展过程中虽受过佛教的影响,但主要还是中国传统文化的滋润。它诞生以后,成为近两千年封建文化的重要组成部分,产生很强的辐射作用,反过来给予许多文化领域深刻的影响。宗教与文学的关系更是密切,中自古代文学中道教文化的印痕随处可见。诗歌有表现漫游仙境、神交列仙的“游仙诗”,戏曲有描写得道成仙、度化飞升的“神仙道化剧”,

浅论唐代传奇女性悲剧命运与法典礼制的关系

唐代爱情传奇中，女主人公多是悲剧命运，这是男尊女卑、买办婚姻等封建法典礼制所造成的。唐爱情传奇是对封建礼法下妇女爱情悲剧的艺术再现。研究唐爱情传奇中妇女的悲剧命运，有助于认识封建法礼的残酷性，清除其在妇女及婚姻上的影响。

唐代传奇创作中的虚实关系

虚与实是一种辨证的关系范畴 ,是指艺术创作中的虚构和生活真实的关系。虚与实和虚实的辨证关系 ,在我国古典小说理论中占有相当重要的位置 ,我国古代小说从其发端、演变到发展的全部历史过程 ,无不与此相关联。唐代传奇是我国小说创作的开始 ,在此 ,小说不仅与历史分野 ,而且也从志人志怪的形式中摆脱出来。文人对于自己的所见所闻 ,再也不是单纯的客观的述奇记逸 ,而是作家多通过有目的的选择故事以表达主观动机的有意创作了 ,唐代传奇由写鬼神向人世过渡 ,现实色彩比以前明显增强 ,其艺术创作方法表现为志怪与志人的融合 ,现实主义与浪漫主义两种倾向并存的特点 ;既有深刻的现实批判精神 ,又有强烈的理想色彩 ,是虚中藏实 ,实中有虚的表现方法的自觉运用。

唐代传奇的美学成就论略

传奇者流,源盖出于志怪,然施之藻绘,扩其波澜,故所成就乃特异。 鲁迅:《中国小说史略》 唐人小说,小小情事,凄婉欲绝,洵有神遇而不自知者,与律诗可 称一代之奇。 ——洪迈语,引自《唐人说荟·例言》

唐代传奇中的史笔——杂谈陈鸿的《东城老父传》与《长恨传》

在波涛澎湃、奔流不止的中华民族文化发展的长河中，有一个现象，是屡见不鲜的，那就是兴衰得失、千秋功罪往往由后人评论，而且时代隔得越远，评论得越剀切，越少顾虑。而直言当代利弊得失的作品却不多见，仅有一些得以流传于后世的，也大多为几位敢于秉笔直书的史官之史作，或有胆略有政见的封建官吏或封建文人的政论性文章。至于其他散见于诗歌中的，则往往以咏古、抒怀出之，对其当时之事，虽不光触及，但笔法却大多是曲折隐晦，若隐若现，意在似有如无之间，等待读者去捉摸寻味了。

唐代传奇中的植物形象

唐代传奇小说中出现了许多植物,其中包括自然状态的植物和能幻化的植物,唐代传奇中的植物形象对后来同类体裁小说中的植物体系产生了深远的影响。如:自然状态的植物作为景物描写中的因素、作为文中所吟诵诗句中的因素以及作为象征或隐喻而出现;能幻化的植物精怪也呈现出体系:植物精怪大多有着艳丽的容貌、悲戚的结局、善良的内心,这些精怪都与人发生了缠绵的爱情故事,植物精怪原型具有宗教性质等特点,这些植物形象所具有的丰富意蕴在后来的小说《聊斋志异》等中均有出现。

唐代传奇小说中穿插诗歌的结构方式及其美学品格

唐代传奇小说中穿插诗歌的方式主要有四种 :男女间的诗歌赠答 ;聚会宴饮时与会诸鬼神精怪的酬唱赋诗 ;小说中人物的独吟抒怀 ;引用别人的诗歌入小说发表评论。具体说 ,诗歌在小说中执行了以下功能 :创造浪漫的抒情风格 ;营造优美的叙事意境 ;塑造生动的人物形象 ;

奇特的故事 诗意的描绘——简论唐代传奇小说《红线》

唐代传奇小说，无不具有“搜奇记逸”的特点。袁郊《甘泽谣》申的《红线》，正是一篇典型的尚奇作品。 《红线》所描写的故事，是以中唐以后藩镇割据的混乱局面作为背景的。但是，它的蓝本却见于《淮南子》中的《市偷遇敌》：楚将子发，好求技道之士。

《聊斋志异》与唐代传奇

如所周知,中国古代作家提高艺术修养的重要方法之一,是摹拟前人的优秀作品。蒲松龄也曾采用这个方法来体认和吸收唐代传奇的艺术经验。他的《续黄粱》、《莲花公主》、《织成》、《葛巾》、《武孝廉》在唐传奇中有其蓝本。鲁迅先生说蒲松龄“抚古”、拟唐人小说,强调了蒲松龄学习唐代传奇的事实,揭示了《聊斋志异》的主要艺术渊源。蒲松龄自己在《聊斋自志》中也把《聊斋志异》比作干宝的《搜神记》,在《感愤》诗中把它比作洪迈的《夷坚志》,当他郑重地为该书命名时,用的也是唐人语汇:“志异”

关于唐代传奇和话本的比较研究

在中国小说史上，唐代是一个十分重要的历史阶段。生活在这个历史时期的小说家们，广泛汲取前人写作志怪、志人小说而尤其是史传文学的有益养分，积极借鉴当代其它文学艺术门类例如诗歌的成功经验，转益多思，自铸新篇，终于推出了崭新的文言小说新形式——传奇体。唐传奇的问世，标志着中国古代小说第一个高峰的出现，它是古代文言小说成熟的见证。因此，它在中国古代小说首先是文言小说的发展进程中是个划时代的伟大创举。至今治中国古代小说，总要论及传奇体；提到传奇小说，都不会忘记培养它成熟的唐代。

略论史传文学传统对唐代传奇小说的影响

唐代传奇小说的兴盛,在中国文学发展史上具有划时代的意义,它是中国文学发展的必然趋向和结果。唐代传奇小说兴盛的原因是多方面的,既有社会政治经济方面的外部条件,也有文学发展的内部原因。其中,史传文学的传统对唐代传奇小说的形成与完善,乃至独立为一种新的文学体裁,具有十分重要的意义。