在心为志发言为诗——中国诗歌语言刍议

中国艺术传统中,诗画难分,更有“诗中有画,画中有诗”之语。诗歌是语言的艺术,语言是诗歌的基石;而在中国画家看来,笔墨、线条等之于绘画,恰如语言之于诗歌。本期“语言跨界谈”邀请到三位艺术评论大家,从诗与画的角度谈谈语言。

在心为志 发言为诗——《被开拓的诗世界》评述

“子美集开诗世界,伯阳书见道根源。”(宋人王禹偁《日长简仲盛》)其中礼赞杜诗的现成话,移用来概括程千帆新著《被开拓的诗世界》(上海古籍版)的新特点也是恰到好处的。杜甫诗歌宛如一座丰碑,巍然屹立在古典诗歌史上;杜诗研究,更象千重巨石。

在心为志 发言为诗

[作文题]美国一家媒体做了一个社会实验:一名男子在地铁站用小提琴演奏巴赫等人的作晶。他面前的地上,放着一顶口朝上的帽子。在45分钟的演奏时间里,大约有2000人经过,只有6个人停下来听了一会儿,大约20个人给了钱就匆匆离开,他总共收到了32美元。没有人知道,这位卖艺者是世界上最伟大的音乐家之一约夏•贝尔。他演奏的是世上最复杂的作品,用的是一把价值350万美元的小提琴。而在两天前,他在波士顿一家剧院演出,所有的门票售罄,聆听他演奏同样的乐曲,平均每人得花200美元。

砺志典藏 逐梦航标——评《强国之梦——程连昌人生的几个片段》

在奋蹄踏歌的马年岁末,煌煌20万字的人物传记《强国之梦——程连昌人生的几个片段》由中国人事出版社出版了。知名报告文学作家刘书良与知名传记文学作家陈家忠联袂创作的这部著作,带着传主程连昌先生那颗滚烫的＂强国之梦＂,伴着羊年的骀荡春风迅即热销大江南北,叩开了怀揣着五彩中国梦的当代读者的心扉。

材质与意境——龙泉青瓷的诗性美解读

关于“诗性”的含义,我们可以从中国古代的文论典籍中找到相关依据。中国第一部诗歌专论《毛诗序》开篇即有“诗者,志之所在也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之。”[1]说明诗歌具有抒情言志的特征与作用。

“因声求气”——朗读教学的理论与实践

近日,中央电视台推出的大型文化情感类节目《朗读者》火遍全国,在中学校园里掀起了一股朗读热潮。作为一名语文教师,我认为这是极振奋人心的事儿。可热潮退去之后,我们的朗读又当何去何从呢？恐怕还是要回归朗读的“大本营”——语文课堂。然而,当前语文课堂的朗读教学教人不忍直视,最大的问题是学生不愿意“读出来”,甚至已经“读不出来”了。

让口语交际茁壮孩子的生命

口语交际被纳入新课标中,在每册语文教材里都占有专门席位。各级教研活动中,时常也有属于口语交际的四十分钟。然而,纵观身边常态下的口语交际教学。

基于古代诗歌欣赏基础上的作文教学

古代诗歌欣赏和作文是高中生必须掌握的语文技能。可是在日常教学中,很多老师能准确地引导学生欣赏诗歌,却不能把欣赏与写作有机的结合起来,以致失去了很多基于诗歌欣赏的作文教学素材。如何改变这种现状呢？笔者试着从古代诗歌欣赏入手,在培养学生审美意识的同时,有目的的学习古代诗歌中所蕴含的深刻的为文之道,融会贯通,举一反三,从而获得欣赏与写作的双丰收。

诗与音乐之关系初探

一诗与音乐是一同诞生的,诗、歌、舞三位一体的艺术毫无例外地出现在世界上任何民族最初的艺术中。这种艺术形式除了由于生产力低下、物质生活简陋必然形成的艺术现象,还有其审美倾向一致性的内在原因。《毛诗序》中写道:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”说明诗、歌、舞都是用来传达感情的,而在情感渲泄的程度上,歌、舞是诗的延伸。

从中国诗的历史看旧体诗的发展前途

《尚书·舜典》说:“诗言志。”《诗大序》说:“诗者志之所之也,在心为志,发言为诗。”人都有喜怒哀乐之情,随所接触的事物而生感,不期然而然地要唱出来,这就是诗歌的起源。所以诗歌的产生为时最早,是在生人之初,也就是说,自从有了人类就有诗歌。但那时还没有文字,自然是口头创作。诗歌一产生就绵延不绝,有它发展的历史,都打着时代的烙印。它的开始发达而又可以作为一个时代的鲜明标志的应推《三百篇》即《诗经》。自此以后。

论诗歌翻译中情感的表达

汉代《毛诗序》中有这样一段话:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形成于言……”这段文字说明了诗歌是人们感情的产物,是人们思想感情高度升华、高度凝炼的艺术珍品。

谈诗歌教学

一、诗歌教学的重要意义近年来,语文教学中存在着忽视诗歌教学的片面认识,认为《语文教学大纲》里阅读、写作目的中未提它,各类学校升学考试不考它,学生作文不写它。因此认为诗歌教学无意义。

“选文以定篇”释

《文心雕龙·序志》篇中说:“若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义。选文以定篇,敷理以举统,上篇以上,纲领明矣。”其中“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”是刘勰在上篇“论文叙笔”的“纲领”。看《文心雕龙》中的二十一篇文体论,虽每篇论说的次序稍有异同,文字的繁简也有些变化,但这四个部分基本上都是可以找到的。以《明诗》篇为例,开头说:“大舜云:诗言志,歌永言。圣谟所析,义已明矣。是以在心为志,发言为诗的舒文载实,其在兹乎?”这就是“原始以表末”。

试论“诗无达诂”

诗是中国最古老的文学样式之一。一部中国古代文学史也可以说是一部诗的历史。所谓"诗",《毛诗序·关睢》中云:"诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言……"。《文心雕龙·明诗》云:"故诗者,持也,持人情性。"诗的作用用孔子的话来说"不学诗,无以言"(《论语·季氏》)、"兴于诗,立于礼,成于乐"(《论语·泰伯》),诗大序中也有"动天地,感鬼神,莫近于诗"

歌唱语言的训练──咬字、吐字和处理语言的方法

歌唱语言的训练──咬字、吐字和处理语言的方法任风秋歌唱和日常讲话不同，这是人们都很明白的。和诗歌有什么不同呢？《毛诗大序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知乎之舞之...

微型诗意,精巧落地——以初中语文古诗教学为例的微型课设计策略

在中国文化传统中,诗歌具有独特且崇高的地位。从创作者角度来看,“在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足故永歌之。永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”;从接受者层面来说,诗歌给人们带来了无限的美感。

提高语文早读课效率的方法

我们经常能在古人的作品中看到读书摇头晃脑甚是投入,甚至能够与书中的人物展开对话的书生形象。然而,现在的早读课上却几乎见不到读书很投入的学生,大部分学生是＂小和尚念经,有口无心＂。更有甚者,早读课打瞌睡,补作业……一堂早读课结束后,学生收获甚微,觉得读与不读没什么区别,教师也觉得没什么收效。究竟是什么原因造成这样的局面呢？从学生角度来看,语文学科知识细碎、量大,即使每天卖力早读,语文成绩的提高也不明显，有一种付出与收获不成正比的失败感。

浅谈小学语文古诗词教学中的美

一、释义 什么是美？美学中是这样给美下定义的：人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应,即对美感的反应。因此,美不是一个孤零零的概念,它至少有三个要素：信号、主体和美感。 什么是古诗词？古诗词是中华民族的瑰宝,是人类智慧的结晶。它以其深邃的意境、丰富的内涵和独特的表现手法再现了古人们内心的无法抑制之情。千百年来,这些古诗词以其博大精深,成为滋养中华民族成长的宝贵养分。

毛泽东诗词中的知识分子情结

毛泽东诗词中的知识分子情结王同书中国知识分子，尤其是深受传统熏陶的知识分子，素所崇敬的不是地位、权力和金钱，而是品格、学问和才华，遇逢胜己者，会高山流水，刻骨铭心，弦歌雅意，五体投地。而诗词又是人们德才学识的最好载体。“在心为志，发言为诗”，诗词知人...

回族诗人丁鹤年诗歌导论之三

中国古代对诗歌艺术特征的一个重要认识便是“诗言志”。即所谓“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之。”这之中主要包含两个方面的内容:一是表达意志,一是表达感情。“志”是由外物所引起的意和情的有机结合。丁鹤年的大半生都是在流浪漂泊的生活中度过的,亲眼目睹了改朝换代的大动荡中的一幕幕活剧,体味了战争给广大下层劳动群众带来的痛苦、艰辛。