梁发对基督教义的中国化诠释

梁发在近代早期中西文化交流中占有十分重要的地位。他著述甚多,主要内容是对基督教义进行中国化诠释,这种诠释的基本倾向是排斥佛、道、民间信仰和偶像崇拜,走与儒学相结合的道路,但也对佛、道两家的个别观念加以改造和利用。他把中国传统文化内容融入基督教义,具体体现在他的“罪恶观”、“救赎观”、“天国观”中。基督教的初步中国化为中华文化体系增添了新的血液。

孙中山的革命思想与基督教义的关系

伟大的民主革命家孙中山40多年来基督教信仰始终是其政治生活的一小部分。青年时代的孙中山受过基督教文化的熏陶,作为民主革命家,他的民主革命思想及革命事业与基督教义有密不可分的关系,主要表现在他在民国元年间辞谢临时大总统后的三次以基督教为主题的演讲和在临时大总统任内时期的三封信以及孙中山的著述中。

从基督教义论《古舟子咏》中老水手存活的意义

柯勒律治是19世纪英国著名的湖畔诗人,一生所留下的诗歌并不多,但却以奇幻著称于世界文学,《古舟子咏》则是他其中一首流芳千古的长篇完整诗作。《古舟子咏》以展示一个古老却充满奇幻色彩的故事为平台,意在探讨关于人类本性的罪与罚的问题。诗中的主人翁——老水手在射杀信天翁后遭受到严酷的惩罚,在所有的水手死去后却独自活下来。柯勒律治的《古舟子咏》中老水手的存活,不仅是对于人与自然回归和谐的一个见证,更是一种完成了基督教教义—信仰救赎和爱的救赎的载体与见证。

从莎剧《威尼斯商人》看基督教义与儒家思想之异同

文艺复兴时期的文艺巨人、伟大的英国剧作家莎士比亚的名作《威尼斯商人》写成于1596年左右.四个世纪过去了,我们重读这篇名作,却有一种似曾相识的感觉.《威》剧当中体现的基督教的教义精神,和我国古代的儒家思想在某些方面有着相似之处.当然其中也有相当重要的不同之处.本文仅据《威》剧对二者进行比较,以求了解其异同之一斑.

从莎剧《威尼斯商人》看基督教义与儒家思想之异同

文艺复兴时期的文艺巨人、伟大的英国剧作家莎士比亚的名作《威尼斯商人》写成于1596年左右.四个世纪过去了,我们重读这篇名作,却有一种似曾相识的感觉.《威》剧当中体现的基督教的教义精神,和我国古代的儒家思想在某些方面有着相似之处.当然其中也有相当重要的不同之处.本文仅据《威》剧对二者进行比较,以求了解其异同之一斑.

建立荣耀的基层教会——记“九八中国基督教义工培训研讨会”

中国农村基督教会是上帝所赐予我们的广阔工场,她需要有忠心、善良、勤劳、有见识、有负担的时代工人来默默地耕耘、撒种、浇灌和收割。 农村教会要建立,培训合格、

基督教义中国化与太平天国起义

基督教文化与中国传统的封建文化格格不入,仅以它那种无论男女老少,长幼尊卑都同在一个教堂里顶礼膜拜,加上耶稣受难的裸体十字架,以及圣母玛利亚半袒胸的画像,就足以使少见多怪的人们瞠目结舌,使封建卫道士掩面痛泣;①既然如此。

温州市基督教义工培训中心侧记

浙江省温州市现有信徒60余万,为了更好地带领他们到“青草地上”和“溪水旁边”,培养新一代传道人已成为我市教会的当务之急。为此,温州市两会成立了“基督教神学教育委员会”和“义工培训中心”。“中心”开办的培训班学制为二年,分四期进行,每年二期,每期二个月。感谢神慈爱的带领。

第一本中文基督教义手册的历史——汉学肖像

译者按:本译文原文题目为"Quadro storico-sinologico del primo libro di dottrina cristiana in cinese",发表于《耶稣会历史档案》(Archivum Historicum Societatis Iesu,以下简称"AHSI",1934年1月1日,第193—222页)。作者德礼贤(Pasquale M.D’Elia,1890—1963)为意大利耶稣会士和著名汉学家。他于1904年进入耶稣会,1913年到1917年期间,曾在上海接受教育,随后前往美国、英国等地继续其神学教育。1923年到1930年期间,德礼贤担任上海震旦大学(Aurora University)英文和哲学教授。

也论陈独秀与基督教

近十年来,关于陈独秀与宗教的关系问题是人们研究的热点之一。尽管已有不少文章对此进行了较深入的探讨,但是仍有一些观点值得商榷。本文认为陈独秀的基督教观很独特,将基督教会与教义分开考察是他评价基督教的重要特点,而他倡导基督教与新文化运动的转向有着密切的关联。

张謇与涩泽荣一的基督教观比较

张謇和涩泽荣一，两位近代深受儒家思想影响的人物，分别为中日两国的现代化作出了杰出的贡献。两位对于基督教的认识以及对基督教人士的态度，尚未被深入研究。张謇和涩泽荣一，都不是基督徒，但各自对基督教义有独到的认识，也对基督教社会福利事业带有欣赏的态度，都对基督教人士采取友善和帮助的态度，而基督教徒对他们的事业也起到了促进的作用。一、两位非基督徒的基督教认识1918年，张謇曾在尊孔会作了一次演讲，其中阐述了他对儒家学说与佛教、道教、基督教以及伊斯兰教之间的关系的认识。张謇认为：“孔道并非国教，孔子本无宗教性质。

孙中山与西方基督教

对基督教的信仰始终是孙中山政治生活的一小部分。作为杰出的政治家，他对基督教的信奉重在精神而轻形式，不甚信仰神化的上帝而崇信作为革命救世者的那稣，不恪守基督教义中的神学信条而取其济世救众的积极内容。他对基督教在文化思想规范方面所起的积极影响与作用给予重视和肯定，而对其中某些组织形式与成员充当列强爪牙进行的侵略活动则持批判与否定态度。他指出基督教在为近代中国传播民主思想，开创社会风气与改良国民道德人格等方面起过一定作用，但不可过高估价它在政治斗争中的地位。他一生的革命活动，始终有一批教徒志士追随其间、参与其事、同情其志。孙中山与基督教及教徒的关系，总体上有助于他进行的革命事业。

冰心与基督教——析冰心“爱的哲学”的建立

茅盾在《冰心论》中说:“一个人的思想被她的生活经验所决定,外来的思想没有‘适宜的土壤’不会发芽。”这话是用来说明冰心之所以受到基督教等思想的影响,取决于她那充满了爱的家庭生活经验。在这种生活经验的基础上,冰心明确地说:“又因着基督教义的影响,潜隐地形成了我自己的‘爱’的哲学”然而,长期以来。

陶行知与基督教

在中国近现代史研究中,近现代人物与基督教的关系是一个崭新而颇有意义的研究课题。本文拟通过对皖籍著名教育家陶行知与基督教关系的探讨,为这一研究课题的深入展开提供某些历史素材和运思视角。

神性与自然人性的冲突——从小说《相片》看冰心的基督教世界观

冰心在小说《相片》中走出她早期“问题小说”单一性的“爱的哲学”主题，表现出了她对先前所持的宗教救世哲学的反思和对基督教中神性与人性冲突的思考。

略论基督教在中国的传播

自公元7世纪以来,西方世界就一直在寻找适当的机会,企望在东方文化发祥地之一的中国,树立起象征西方精神文明的黑十字架。据现存的可靠史料记载,基督教最早传入我国,是在唐太宗年间,当时人们称它为“景教”。明熹宗天启5年(1625年)在西安出土的《大秦景教流行中国碑》,就比较详细地记载了基督教由欧洲经土耳其、波斯等地传入我国的早期历史。谢扶雅在他的《基督教纲要》一书中,也曾对此碑的建造过程作过生动的描绘。书中写道:“唐太宗贞观9年(公元635年),波斯人阿罗本奉其教入长安。太宗命房玄龄出郊迎,留诸宫中,翻译经典。那时的中国,正值胃欲亢强,广揽万物,百宗万派,汇合来归底灿烂时代。贞观12年秋7月,太宗命有司,立波斯寺(复改名大秦寺)于京师义宁坊,度僧21人,定名日景教。高宗时,更命设景寺于诸州,封阿罗本为镇国大法主。

当上帝遭遇异端 电影中的基督教与同性恋

信仰的战争15部基督教电影传统基督教解读1.《宾虚》1959风行评分:最伟大的古典史诗电影,至今无可超越,其美术、音乐、对白、表情、剧情、动作、特技,无不完美,而其中的虔诚宗教信仰,同是不可再得。本片是威廉·惠勒的代表作之一,是以《圣经》故事为背景创作出来的,宾虚是虚构的人物。

抗战爱国基督徒人物选登

冯玉祥（1882—1948），祖籍安徽巢县，生于河北保定，杰出的爱国者，著名的民主人士。1917年，冯玉祥在北京受洗成为基督徒。此后，他以基督教义治军，聘请随军牧师传讲基督教，并由此获得“基督将军”的称号。

辽宁省关于我国基督教中国化解经的理论与实践研究

习近平总书记在全国宗教工作会议上强调,“要深入推进我国宗教中国化,引导和支持我国宗教以社会主义核心价值观为引领,增进宗教界人士和信教群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同。”对我国基督教义作出符合时代发展要求、符合中华优秀传统文化的阐释,促进中国化圣经诠释,逐步形成中国特色。

博爱与仁爱:东西方语境下“爱”的释读——以《圣经》和《论语》为例

基督教文化与儒学文化作为东西文化发展的源泉,对世界伦理道德的形成和发展有着非常重要的作用,二者既有许多共通之处,但也存在不少冲突成分,本文旨在以双方经典著作《圣经》和《论语》为例,运用跨文化交际的相关原理来阐释基督教义与儒学在伦理道德之"爱"层面上的和合与冲突以及所研究的学术意义和社会意义。