“天人相分”的人生幸福何以内在超越——论荀子的幸福境界

在荀子"天人相分"的思想范型中,人间幸福逐步摆脱西周以来的神秘性天命的主宰,人类自身的主体地位被提升到"与天地参"的高度。由于更加重视作为主体的人在治理万物、实现幸福的过程中本质力量的发挥,荀子幸福观的内在性获得了更为具体和现实的展开。它不仅表现为"制天命"的人类主体精神,以及对功利幸福在宇宙论层面的论证,同时也表现为道德个体在德性完善和人格塑造中的意志、精神和力量。与孟子先验的性善论有所区别,荀子的德性幸福在"性恶"的理论基点上,经由礼乐、为学和"积善"等后天的教育修养,最终也实现了"与日月同光、与天地相参"的理想境界,从而延续甚至提升了儒家德性幸福的超越性境界。

“孔颜之乐”的“接着讲”:冯友兰德性幸福论的三种图景

冯友兰的新理学是现代儒家哲学的重要典范。在幸福论的视域中,冯友兰以生活方法为切入点,聚焦普通民众的幸福之路,构建起生活伦理图景中的“大众幸福论”;以人生哲学为切入点,统揽古今各种经典幸福观,呈现出世界哲学图景中的“损益幸福论”;以精神境界为切入点,承继儒道释哲学的精神传统,完成了中国精神图景中的“境界幸福论”。综观新理学的整体图景,冯友兰融合中西幸福观,兼顾大众与精英,使一种别开生面的“德性幸福论”得以产生,从而推进了儒家传统“孔颜之乐”的现代转型。

“不可公度”的理论与“殊途同归”的旨趣——亚里士多德、儒家“德性幸福论”之比较与当代价值

在对德性与幸福的关系的认识上,亚里士多德与儒家各有不同特点,也有惊人的一致之处。深入挖掘二者的异同,对于丰富德性、幸福理论,诊治“现代人的因惑”具有重要的理论价值和现实意义。

论幸福观教育的四重维度

受各种社会思潮的影响,人们的幸福观也呈现出多元的态势,引导人们树立正确的幸福观成为教育的重要内容。新时代的幸福观教育要引导人们对幸福形成科学认识,提高人们的幸福感。幸福观教育不只是教育的问题,它还涉及到心理、道德、美学等方面,是一个多维度的体系。要通过弘扬美德提升受教育者的幸福境界;坚持正确的教育原则提高幸福观教育的实际效果;注重受教育者幸福感形成的心理规律;发挥审美活动在塑造教育对象幸福观中的重要作用。