以王国维“境界说”探析《秋江渔艇图》

“有我之境”与“无我之境”是王国维提出的“境界说”的两大核心内容。无论文学作品还是绘画作品皆具有召唤结构,而“无我”与“有我”之境同样存在于这些召唤结构之中。该文作者从阐释的视角出发,探讨北宋画家许道宁《秋江渔艇图》中的“无我之境”与“有我之境”。从“无我”到“有我”、从作品客体到创作主体、从文本到作品,以观者的视角探析作品的境界之妙、画面之美,以期为研究北宋早期北方山水风格提供参考。

从“境界说”看王国维的文学价值观

王国维对文学“无用之用”价值的揭示和论说,达到了切实、充分、透彻、逻辑较谨严的程度,今天看来,其观点和文字仍散发着相当具有启发性的魅力。鉴于学界对王国维的文学价值论基本采取从前期言论简单概括为超功利说,进而作为常识来传播的状况,这里以“境界说”为中心,打通前后期界限对其做较细致的分析,以使其丰富的内容和逻辑层次较清晰地呈现出来。在研究过程中,有必要突破流行于王国维研究领域“理论形态”“理论来源”等执念,从“境界说”的多种阐释中辨析“境界”作为文学评价最高标准的蕴含,从启真、塑情、向善,以及三者关系等角度论述王国维文学价值观的构成和意义。

王国维“境界说”下非遗数字媒体艺术展示设计研究

本文以王国维“境界说”为基础探索了当前数字媒体艺术与非遗展示融合的新需求。通过对“境界说”的溯源与设计价值进行阐述,将“境界说”引入到数字媒体艺术设计的不同维度,诠释了新的思路,得出了在“境界说”下非遗数字媒体艺术展示设计的新路径,旨在通过意境美学与技术美学相互关照,融通传统与未来,为优秀传统文化创新传承提供新思路。

文学自觉视野下的《人间词话》“境界说”

“境界说”是《人间词话》的理论核心,在文学主体、文学文体、文学批评、文学观念四个方面凸显其对时代转型背景下文学自觉进程的推动。文学主体的能动性得到凸显,在“我”对“境”的超越和回归中创构境界;文学文体因“境界”而获得饱含主体生命情感和艺术创造的审美形式,获得了本体性价值;文学批评通过赋予“境界”这一传统文论命题时代新义、关注对人类本真体验的阐释,推动了批评形式和批评标准的双重自觉;文学观念的自觉体现在王国维基于社会现实需要所进行的、富于中国传统特征的文论批评实践中,彰显以“境界”为超功利的自觉审美追求、创作熔铸主体生命经验之文学的深刻旨归。

从《乔大壮手批周邦彦〈片玉集〉》看乔大壮的境界说

继王国维《人间词话》中开宗明义地提出“境界说”之后,乔大壮以周邦彦所著的《片玉集》为例,继续阐发境界说,并提出“合时与地遂成境界”的境界说概念。通过对《乔大壮手批周邦彦片玉集》进行分析可知,乔大壮的“境界说”主要侧重于创作手法的阐述,以解剖境界的组织结构来阐释创作手法,让境界的思路可以清晰可见。本文便以《乔大壮手批周邦彦片玉集》为中心对乔大壮“境界说”的基本内涵、境界创作的手法进行阐释。

论《人间词话》中“境界说”的道家思想内蕴

讨论“境界说”的道家思想内蕴,可更加完整地窥探“境界说”的诗学属性,从而更全面地研究王国维的文艺思想。从主体标准来看,“境界说”体现在“无我”这一心境状态,“无”并不是“零”而是一种“隐”。从观照视角来看,主体用“以物观物”的视角观照生命精神,将“天人”“物我”归结到自然的观念里。从美学呈现的角度来看,“写实与理想”是呈现方式,“真”与“美”是“境界说”中美学呈现的最终表达。

“意象”与“意境”的审美体验——以王国维境界说为例

境界说是王国维在《人间词话》中提出了文学理论,其中意象与意境显示出审美视角下文学发展的走向,对于中国文学理论的建构具有创新的启示意义。本文就境界说的发展历程、深层内涵以及文学意蕴进行探讨,从审美体验的角度完成对境界说的思想重构。

浅论王国维境界说中对叔本华哲学的继承与变异

境界说作为王国维的美学核心理念,叔本华的哲学在其中起到了根源性影响。以往学术界往往只着重于探讨境界说对叔氏哲学继承的一面,却忽略了王国维自身的多维文化背景、所处的时代特点以及中西审美经验之间的差别,以致出现了“境界说是西方思想在中国的映像”这一偏激观点。本文尝试从境界说的理论渊源、境界说中对叔氏哲学的继承与变异三方面进行分析,以揭示境界说的开放性及兼容性,更科学地评价其在中国美学史、文学史以及思想史上的地位。

本与末--王国维“境界说”与中国古代诗学传统关系的再思考

王国维把自己提出的"境界"与中国古代的"兴趣"、"神韵"之间的关系描绘为"本"与"末"的关系,近百年来,这个观点几乎成为学术界的一种共识。实际上,王国维的"境界说"来源于以叔本华"直观说"为代表的西方美学传统,而"兴趣说"、"神韵说"植根于中国古代"比兴"的诗学原则,二者之间并不存在一种"本"与"末"的关系,王国维的"本末说"本身恰恰是近代东西方不平等文化关系的一种历史写照。

“以美立人”:美育“新境界说”的价值意蕴和实践路径

本体论偏颇、认识论古板、价值论粗陋和方法论简单是一些学校美育效果不佳的主要原因。教育即美育。开展美育需要拓展视野,把美育扩展到教育全局,树立"以美立人"的旗帜,以立人成才为核心旨归,走向美育"新境界"。美育"新境界说"包括感美、审美和立美三个层次,容纳了美的唤醒、美的目标、美的追求、美的学习和美的教学等多重意蕴。通过"三全手法""三双关照"和"三重手段"的组合模式去开展美育,可以让情感审美化、生活审美化、课堂审美化,从而实现"以美立人"。

著一“闹”字,而境界全出——王国维“境界说”探源之三

王国维在建构其“境界说”时,曾利用多种西方思想资源,而过去学术界关注的主要是“境界说”与以叔本华为代表的西方形而上学美学传统的联系,忽略了其他西方思想来源。本文通过对王国维与席勒游戏说、谷鲁斯的“佯信说”与“内模仿说”的思想关系的分析,指出西方近代心理美学也是王国维“境界说”的重要思想源泉,并对“境界说”的内涵提出了新的看法。

论王国维境界说与中国传统意境论

王国维境界说深受叔本华理念论影响;其境界说和中国传统意境论之间的既有相似处,又有根本性差异;境界说在中国文论由古代向现代转化中具有标志性意义。

王国维的意境论与境界说

王国维的意境论与境界说不能混为一谈 :论述意境的文献是《人间词乙稿序》,而境界说则出自《人间词话》;意境可以分解为意、境、观三要素 ,而境界则主要指真情或心灵境界 ,无法分解 ;意境论受西方理论影响的痕迹较明显 。

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究钱耕森，程潮（安徽大学）（广东嘉应大学）所谓人生境界是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映个人的人格的高低。和古代儒家一样，现代新儒家仍然以探索人文世界，揭示人生奥妙，追求理想的人生境界为志趣。传...

千古诗学二“境界”——试论王船山与王国维“境界说”的理论传承关系

本文从情与景,生活与艺术,诗歌与现实,自然与文学的关系等四个方面较为全面地论述了王夫之与王国维"境界说"的丰富内涵,辨析了二人理论上差异与传承种种关系。

冯友兰境界说的人生意义追思

冯友兰根据中国传统的致思倾向,把哲学限定为人生哲学,在他看来,哲学就是对人生作系统的反思,提高人的精神境界。境界说的最深层意蕴是对人生意义的追思,这一哲学努力通过新实在论的援接和逻辑经验主义的借用,上接宋明理学,使儒家思想在文化巨变的新时代延续了"统一性",找到了有"个性"的言说方式。

“天地境界说”对生态伦理的启示

冯友兰先生的人生四境界说对现代生态伦理的建构有很深刻的启示,最重要的启示有三点:人不仅应对人类社会承担责任,而且应时宇宙承担责任;人类不应一味地征服自然,而应该顺应自然;人应有对世界神秘性的体验,对自然心存敬畏,做自然的守护者。

论王国维境界说的系统性

王国维境界说的系统性,涉及到它的学术价值和地位问题。近百年来,虽然不少学者对此做了大量研究,但大都有零碎和残缺之感。有鉴于此,笔者试图从境界说的核心和中轴——“真”及其系统性、审美境界中“有我之境”的系统性、审美境界中“无我之境”的系统性等方面解读王国维境界说的系统性。

冯友兰境界说的道儒思想辨析

冯友兰先生的人生境界理论主要是从道家和儒家那里继承和发展而来的，具体地说，他所倡导的最高境界即天地境界主要是道家的，他所倡导的次高境界即道德境界主要是儒家的。有鉴于此，笔者极不赞同把冯友兰归入新儒家，因为，与其把他归入新儒家，还不如把他归入新道家，既然他最为推崇的东西是道家的。当然。