略谈天才画家王梦白绘墨猪

王梦白喜欢描绘古代文人画家都很少涉猎的肥猪,他在多次的画展与雅集上均凭借大胆创作的墨猪引起了他人的关注。本文主要阐述分析了王梦白的墨猪图,以供参考。

怎样远墨磨墨用墨

我国书法艺术,素来讲究墨法.如何使自己的书法作品达到干湿浓淡、变化多端、笔墨交辉的妙境,主要应做好选墨、磨墨、用墨. 选墨.墨有优劣,好墨是质细、胶轻、色黑、声清.质细、胶轻可以从磨出墨的横断面上看,以空孔极少、极小为好,若肉眼看不出空孔,则最好.

宋代尚意书风下书法“肥瘦”审美观念探析——以苏轼为中心

真正普遍性地将"肥瘦"作为书法品评用语,发生在艺术高度自觉的魏晋时期,并对之后的书法评论产生了深远影响。本文以苏轼为中心,旨在探究宋代尚意书风下书法的肥瘦取向及其审美内涵。同时,本文从法帖的"双钩廓填"给苏书造成的误读,以及苏轼崇古、尚意的书学理念等方面入手,从而为他"尚肥"书风以及由此引发而来的"墨猪"之讥进行全面、深入的辨析,以期更加客观、真实地认识苏轼乃至整个北宋的书法审美倾向及其内在缘由。

至诚至善而至美——得一书法的亮色

读得一的书法墨迹,眼前浮现的是他的面影,含蓄儒雅,堂堂正正,暗含了一抹至诚至善而至美的人性亮色。孟夫子有一个美学观,＂充实之谓美,充实而有光辉之谓大。＂大意是说,让道德仁义充满心灵就是美,将心灵与外表的统一于道德仁义就是崇高伟大。在我看来,得一的艺术追求暗合了这种美学观。我们可以发现,在他的提按顿挫间,处处融入了其真挚热枕、与人为善的性情。

习书可晓“写”字义?

据我所闻,若干习书之人,'写'了大半辈子的'字',并不懂得这个'写'是什么意思。有一回,我'考试'一位喜爱书法的友人,问他说:'你天天练写字,到底怎么才是‘写’的真谛?'他听了,愣住了,半晌悦:'写?不就是用笔向纸上划笔道——写成汉字吗?'我说:'老兄说了半日,把‘写’说上三遍,还是一点儿也没讲出‘写’是什么,怎么回事。'他有些'觉醒'了,叹了一声,'哎呀,糊涂人,只知傻练,总不曾去想这个……。您给说说。'

竹书雅意寄汗青——《简牍书法快学——武威王杖简》和《简牍书法快学——银雀山兵法简》两册新书新鲜出炉

竹书,即简牍上的书法,从殷商至魏晋南北朝,中华文明传承的主要载体就是简牍。近代百年间,在全国各地陆续发掘出大量简牍书迹填补了魏晋以前墨迹书法鲜见的空缺,到目前为止,简牍发掘总数已达二三十万枚,通过诸多专家、学者的辛苦整理,这些简牍书法笔调间充满着激情哲思的墨迹书风一览无遗。使这种沉寂近两千年的书法载体重新进入世人视野,这是我们这个时代的幸运。

小楷的品格——我的临池浅得

余好小楷久矣。常有好书者问,是练小字难还是大字难,余总无以为对。比如体育界的篮球与乒乓球,打到高境界皆不易也——然非同类,不可类比。书法亦然。小字非大字之缩小,大字亦非小字之放大,各有其道,亦各有其技。又或问曰:如何能把小楷字写好?何谓之好?此更非一语所能详也。南朝王僧虔曰:"书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。"余以为小楷之上品,首在神采,亦不可稍废形质。当如雅士出山,美女登台,风神超迈,气质脱俗。为书如斯,当有四贵:

基于博雅修身的书法艺术多维审美图式

中国书法是人类社会的艺术魂宝,是中华民族智慧和创造力的集中体现。汉字由甲骨而籀,由籀而篆,由篆而隶,进而楷、行、草,经历几千年的发展,由交流的载体,演变形成了一门独立的视觉艺术。汉字的点画已挣脱了仅仅为符号的束缚,创立了自身赋有无穷魅力的美,它蕴含感情,展现出浑厚肃穆。

书法门槛与书法圈

总听到朋友们在抱怨当今书坛的怪现状:什么人都喜欢进入书法圈;什么人都认为自己是书法家;什么人都可以担任书协的领导;什么人都……他们抱怨时可以说出一连串"什么人",最后,他们还总结了一句话:"主要是书法的槛门太低,什么人都可以进来,书法可以称为世界上门槛最低的艺术了。"

文港赣笔制作的技与艺

关于江西文港的毛笔起源,元代以前没有确切史料记载,据《赣东史迹》载：相传在2100多年前,制笔技艺是由秦朝时期的咸阳游侠郭解、朱兴传授而来。据族谱记载,山东邹县的邹氏于西晋时期迁居临川城西,开始制作毛笔,后代迁徙于临川李渡、文港一带,继续承传祖上的手艺,至今已有1600多年历史。唐朝时期,书法艺术发展进入鼎盛时期,同时也是毛笔制作技术日臻完善的时代,此时的文港,已有繁荣的笔市。

熟能生巧——有感于《卖油翁》

欧阳修有一篇《卖油翁》,文章简短,但意味深长：陈康肃公尧咨善射,当世无双,公亦以此自矜。尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨之,久而不去。见其发矢十中八九,但微颔之。康肃问曰：＂汝亦知射乎？吾射不亦精乎？＂翁曰：＂无他,但手熟尔。

浅论唐楷法度的困与解

今人遇唐楷,多以"惧"字当先。由是因惧生恨者有之,生嫌者亦有。古来习楷者仅一二分能成就,其难为实。但知难恨难,或批唐楷诸多弊病,不若直说恨缘自身。大巧似拙,大化若藏,楷书之妙趣即在于此,其难亦由斯。故若要跻立楷境,先须破除我执。破我执驱无明,则慧立现。人无偷巧妄捷之小智,以慧心观帖学书,即可思立足。若此,则"立"已潜至。做破后之立、有收之放,如此可趋书之"文形"。

对立中的和谐(二)——书法辩证法散论

长与短王羲之云:"不宜伤长,长则似死蛇挂树;不宜伤短,短则似压死虾蟆。"李世民《论书四则》云:"长者不为有余,短者不为不足。"王羲之的比喻,实在太绝,甚至太损。一想到"死蛇挂树",想"长"者便不敢再长;一想到"压死虾蟆",想"短"者便不敢再短。还是适中吧!

对立中的和谐(三)——书法辩证法散论

正与副赵宦光《寒山帚谈》云:"书仿正本,勿仿副本。墨迹为正,石刻为副。原刻为正,翻刻为副。前翻为正,后翻为副。全文为正,集文为副。"听民谣云:穿衣要穿布,图其环保;吃菜要吃素,图其养生;当官要当副,图其安闲。世间以副为上者多矣,唯临帖务必求正,正则逼真。

光绪题匾颐和园

相传,北京颐和园刚刚建好,慈禧太后让主管建园的工部大臣找人写＂颐和园＂三个大字,做成金字牌匾挂在东宫门。工部大臣心想,这匾不比寻常,要么请书法大家来写,要么请位高权重的人来写。最后他灵机一动想到了光绪皇帝是一朝之主,如果皇上愿意写,一方面是符合皇家园林的地位,另一方面这也是在万岁驾前讨宠的良机。