三教论衡视野下的《十门辩惑论》——以复礼护法高僧身份为核心

《十门辩惑论》是复礼回应权无二《释典稽疑》的一部佛学著作。复礼为长于文学的译经高僧,年岁与权无二接近。《释典稽疑》中的问题是佛教入门者常见的困惑,复礼对权无二的回应多方便权教之法,二人间的交流不具备较胜的性质。从三教论衡的发展历史来看,《释典稽疑》质疑佛教的路径、问题,可能为东晋南北朝道教徒经常采用。因此,《十门辩惑论》可与道教徒构成跨越时空的对话。《十门辩惑论》的这一弘法价值,在智升《开元释教录》中被肯定称颂。北宋赞宁《宋高僧传》更将复礼归入“护法”高僧中,使复礼的译经僧身份变成了护法僧的陪衬。由此,历代大藏经就收录了一部义学水平并不高深的护法著作。复礼身份及《十门辨惑论》定位的转变,与唐五代中国化佛教的发展息息相关。

《论语·颜渊》“克己复礼”章辨析——《论语》及孔子思想研究之一

"克己复礼为仁"一章,是《论语》一书中学者争论的焦点之一。尤其表现在"克己"、"复礼"、"归仁"的训解上。但是,诸说多有不通,且有在逻辑上混乱之处。此章大意应该是:孔子说:"能够做到自己胜过自己,并且在人际交往过程中依礼而行就是仁。如果有一天,人人都能自觉主动地‘克己复礼’,人人亦皆受惠其中,也就会出现‘天下’之人皆以仁为价值取向、并且身体力行于仁的效果。‘为仁’应当主动自觉地从我做起,难道指望从别人开始?"颜渊问于孔子:"请问为仁的具体条目。"孔子说:"视、听、言、动皆依礼而行。"颜渊说:"我虽然不聪明,但是我会致力于老师所说的话。"

叶适“复礼”说的哲学依据与现实意义

叶适的"复礼"说建立在经验人性论的哲学基础之上,这与当时的儒学主流思潮性命之学适成鲜明的对比。性命学者在形而上倡导"成圣"之学,目的是为了从终极意义上解决人生"安身立命"的问题;而叶适的"复礼"说,其目的是为了在现实的生活世界中提升人生的经验能力,塑造完美人格,因而更贴近现实人生,亦更具实践意义。

“三年之丧”与“孔子复礼”

西周初年周公制礼作乐,而行至孔子所在的春秋末年,已然是礼崩乐坏。孔子欲借助"三年之丧"所独具的双重功效,由孝而仁,由仁而礼,由礼而和,所以"三年之丧"成为了"孔子复礼"的新宠,被提至到"古今天下之通丧"的高度。孔子的宣传,为"三年之丧"在后世由礼入法提供了理论依据,为弟子为师心丧三年提供了契机,为后世孝道、仁政和尊师重教的传统奠定了基石。

复礼与治欲——以先秦儒家处理情欲问题为基点的考察

先秦儒家对情欲问题的思考和处理方式也明显受到春秋战国之交"周文疲弊"、"礼崩乐坏"的现实文化语境的影响,他们处理情欲问题的具体理论和操作办法既沿袭了儒家文化系统内部的历史性与脉络性,又与各自整体的学术理念密切相关,从而呈现出独特而鲜明的问题域和独创性。

先秦哲学的别样叙事——读牟复礼先生的《中国思想之渊源》

牟复礼(Frederick W.Mote,1922—2005)先生的经典作品《中国思想之渊源》a在西方学界享誉已久,在中国却影响不大,至今罕有学者专门对之展开评述。牟复礼先生的这部《中国思想之渊源》虽然不以“哲学史”命名,却是一本简明扼要的中国先秦哲学史研究专著。由于牟先生精纯的文化修养、深厚的学术功力和宽广的学术视野,其关于中国先秦哲学史的研究必然大有可观。下面就以牟复礼先生《中国思想之渊源》对中国先秦思想的分析脉络为主线,把冯友兰先生《中国哲学简史》的先秦部分作为主要对比内容,集中对相关问题进行讨论,以期增进对先秦时期的中国学术一些新的认识。

“克己复礼”辨正

“克己复礼”的“复”字,现在,一般都解作“复辟”、“恢复”,“礼”即“周礼”,因此,“克己复礼”就是克制自己(的欲望),复辟(或恢复)周礼。“四人帮”把“克己复礼”判为孔子复辟奴隶制的政治纲领自不必说,就是今天,也还有人认为这句话是“要求人们从各方面恢复或遵守‘周礼’”,甚至断言,“无论哪派研究者。

略论孔子“复礼”、“从周”的确切含义

孔子究竟代表哪个阶级的利益,历来众说纷纭,人言言殊,迄无定论。有说他是没落奴隶主阶级的保守派,有说他是新兴地主阶级的革新派,各执一端,争论不已。对于后一种说法的正确与否,姑且不论,而对于前一种说法,笔者认为证据不足,下面就这个问题谈谈自己的看法。

论老庄的反“礼”思想──兼与孔子“复礼”思想比较

“礼”是中国历史上一个非常重要的概念，它在先秦，尤其是西周时代对于治理社会曾起到举足轻重的作用。史载“周人尊礼尚施”（《礼记·表记》），因此才有后人的“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”（《左传·昭公二十年》）的说法。然而至春秋战国时期，随着周王室...

“克己复礼为仁”的再评价

“克已复礼为仁”,是孔子所提出的一个重要命题。评价“克己复礼为仁”,关键是如何理饵“礼”。按照学术界的一般观点,“礼”是包括冠、婚、丧、祭在内的礼节仪式及政治制度、道德规范等上层建筑。作这种解释,当然是可以的。但如果从“礼”的本质上加以概括,我认为把“礼”理解为国家和社会的最高的、总的规范,要更合适些。为了论证这种看法,我们暂且从“礼”的起源谈起。《礼记》《礼运》篇说: “夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,汗尊而抔饮,蒉桴而土鼓。

船山“克己复礼”义析及其时代关切

本文重点分析王夫之对"克己复礼为仁"的解释与发挥,并以此管窥其注经所体现的强烈的时代关切之情。王夫之对"克己复礼为仁"的发挥主要分散于其对《论语》《尚书·顾命》以及《周易·复卦》的注解中,从中我们可以看出,船山有着严判"似是而非"的佛老等异端的自觉。具体到"克己复礼为仁"的解释上,船山主张克己、复礼交相养,尤以复礼为要;同时特别强调"为仁由己"的主动性和自觉性,这点迥异于佛老莫求诸己而徒归怨于物的做法;针对理欲关系,王夫之绝非完全的禁欲主义,而主张人作为天地之心,应发挥心之思的主动性,主动克己复礼,以天理行于人欲之中,在处于困境之中君子尤其应该如此。

孔子“复礼”别解——从周礼在春秋时期的生态环境保护功能看孔子“复礼”

学者们对孔子所复之"礼"是否为周礼,从道德层面到政治层面等进行了广泛的讨论。本文通过史料分析,发现孔子在"复礼"中所倡导的维护生态平衡、节用资源、开山泽之禁;注重君子人格和内在的道德修养,不追求外在的奢侈生活而回归俭朴,都与周礼中的生态环境保护观的本质精神紧密相连。虽然不能由此判定孔子的"复礼"是为了维护旧礼,或是单纯的恢复周礼。但在生态层面,孔子身体力行倡导的"复礼"的确继承和发展了周礼的生态保护精髓。

薄复礼:第一个向国外报道中国工农红军长征的外国传教士

如果有人问,第一个向国外客观报道中国工农红军长征的外国人是谁,谁都知道是斯诺和他的《西行漫记》。然而,几乎不为人知的是,比斯诺和他的《西行漫记》还早一年,曾跟随红军长征的一位外国传教士从另一侧面真实地记录了红军的生活,这就是薄复礼。

陈复礼印象

我初次认识陈复礼先生是在1962年的春天,那时他刚从黄山创作归来路过南京。刚成立不久的中国摄影学会江苏分会为了欢迎陈先生的到来,召开了一次由摄影骨干参加的座谈会。我作为新华日报的摄影记者,有幸聆听了陈先生的创作经验谈。80年代初陈先生又两次到江苏来,在全国性摄影活动中,我们也多次见面,增进了彼此之间的了解。

陈复礼先生的金湖情

金湖,她美丽卓越的自然风光,不仅迷恋倾倒了所有到过金湖的游客,还让那些从镜头中看世界的摄影家们流连忘返。陈复礼先生就是这众多摄影家中的一位痴恋金湖的人。 1990年4月初,世界级摄影大师陈复礼先生在省旅游局同志的陪同下,慕名前来金湖创作。初见陈复礼先生时,给人的第一印象是一位平易近人的老人,根本没有大摄影家的架子。为了摄影上的方便,他老人家硬是不肯住在县城条件较好的政府招待所,和我们一起住到湖边条件简易的风洞山庄。一到山庄安顿下来,陈复礼先生便要求马上下湖。时值梅雨季节,细雨霏霏,水气空濛,冷风扑面。

林彪鼓吹气‘复礼’,就是要复辟资本主义

“克己复礼”是孔子复辟西周奴隶制的反动纲领,是把历史拉向倒退的反动谬论。两千多年后,资产阶级野心家、阴谋家林彪对孔老二这道复辟经心领神会,把它作为万事中最大的事,在不到三个月的时间内,就连续几次把“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”

鼓吹“韦编三绝”就是要“克已复礼”

春秋末期,正是奴隶制向封建制急剧变革的时代。奴隶主政权处于风雨飘摇之中,封建制代替奴隶制已成为不可改变的历史趋势。可是逆历史潮流而动的孔老二却到处奔走呼号,妄图改变这种历史趋势,挽救崩溃了的奴隶制度。《史记》《孔子世家》曾有这样一段记载:“孔子晚而喜《易》。……读《易》,韦编三绝。”

从凉山彝族奴隶制看“复礼”的反动本质

生活在春秋末期的孔老二,在奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期,提出“克己复礼”的反动政治纲领,坚持复古倒退,反对社会变革,梦想维护和恢复西周奴隶制度。西周的奴隶社会距今已两千多年,而在解放前四川。