大众趣味的权力化及其后果

官方趣味与精英趣味的合法性危机、大众趣味的资本化与意识形态化、大众传媒和消费社会的逻辑促进等使得大众趣味权力化倾向成为可能。大众趣味的权力化又使得大众趣味成为某些集体行动的基本逻辑,具有某种解放、自由的意蕴,发挥着阶层意识表达的作用。但是,大众趣味在本质上是一种微观权力,大众趣味权力化实质上是戏剧行为与享乐主义性质的。针对大众趣味权力化的事实,我们必须提供大众趣味权力化的合法途径;促进大众趣味升华;寻找和保障大众趣味的公共性;以创新的形式张扬社会核心价值;构建有关大众趣味的社会反思监控系统。

大众趣味下的形象设定——女大学生的再现研究

女性再现的议题广受关注。一直以来,在媒体上女性都是以弱势姿态出现,通常被再现为以身体吸引人的审美对象或者是从事家庭活动的形象。女大学生作为女性中的一个特殊群体,对于女大学生的再现中也存在着很多扭曲的反映。结合斯图亚特.霍尔的"编码解码"理论以及马斯洛的需求层次理论分析女大学生的扭曲再现的原因。并探讨如何改变这种对于女大学生的扭曲再现。

电影:存在的视觉隐喻——从《少年派的奇幻漂流》看电影艺术品位与大众趣味的契合

电影作为一种视觉隐喻艺术，其传播信息的载体不仅是单调的，一维的语言符号，而且是多样的，多维的非语言符号。即是说，影片传播不仅有语言文字符号，更有大量可视性、直观性、生动性、易解性的符号，如姿势、表情、画面景物及其变化的镜头形式等，这些非语言符号在电影中隐喻极其丰富的涵义，造成影片主题解读的多义性、不确定性。观众对那些具有视觉隐喻功能元素的审美体验是炒年派的奇幻漂流》（以下简称“《少年派》”）获得成功的重要原因，也引发影业界关于商业片与艺术片能否并存共生的启示。

文人趣味与大众趣味的沟通与拉锯——以金圣叹评点《水浒传》为场域

小说评点是一个特殊的场域,评点者、小说和读者构成一个立体流动的三角结构,交错着不同的审美趣味。金圣叹评点《水浒传》,对于作品、读者以及作为评点者自己都有所定位,并真实呈现出评点者在雅与俗之间的游走,从而形成了一个连接文人与通俗小说、文人趣味与大众趣味的场域,反映着晚明这一历史时期中文人雅文学与大众通俗文学之间的沟通与拉锯。

意识形态与大众趣味的双重变奏——赵本山小品的症候式解读

大众文化是意识形态和大众趣味实践的主要场域，任何大众文化产品都不能脱离意识形态和大众趣味的条件性规定。意识形态的基础是权力集团，意识形态实际就是权力阶级的话语；而权力集团为了维护自身的整体利益，从未放弃过把这种集团利益描绘成为社会共同利益的努力。意识形态话语在大众文化场域中占据着支配性地位；但是，在市场经济条件下的消费主义语境中，大众趣味也成为了一种不可忽视的权力。

浅谈大众趣味体育项目的创编

浅谈大众趣味体育项目的创编武汉体育学院郭惠平随着全民健身计划的实施，大众趣味体育正日渐成为广大群众喜闻乐见、热衷投身的文体活动，１９９６年全国第三届工人运动会便将其列为正式比赛项目。但从目前情况看，大众趣味体育项目在数量、质量和种类上还远远满足不了全...

迎合与承当——莫言新历史小说中的大众趣味与精英意识

莫言作为一位自觉以农民身份写作的作家,在其新历史小说中讲述的历史、塑造的形象大都以大众趣味为出发点,然而,寄寓其中的历史思考又以对中国历史、人性的关注与深入挖掘显现出精英文学的社会担当,具有显著的精英意识。这两个维度使其笔触跨越了雅俗分界,成功实践了跨界小说的存在。

大众趣味投射的历史镜像——世纪之交历史小说的价值偏颇

自1980年代以来，历史小说创作一直盛况不衰。其中，因应文化语境变迁而风貌出新者，则如凌力的“百年辉煌”系列，刘斯奋的《白门柳》，二月河的“清帝系列”，唐浩明的《曾国藩》，等等。此类上承《三国演义》（罗贯中著）、下接《李自成》（姚雪垠著）的作品作为“历史小说”之共性，往往在于其基于史实，辅以虚构，艺术化叙述“历史”的文本特征。

文人情怀与大众趣味的巧妙缝合——电视剧《叶问》的多重探索

纵观当下中国电视剧行业，一方面，在商品化浪潮和消费主义观念冲击下，感官化、娱乐化、低俗化趋势愈演愈烈。已是不争的事实，另一方面，一小部分注重深度挖掘的电视剧作品，常常又容易陷入对作者个人情绪与个体经验的执着与痴迷，过度的“个性化”使其无法进入普遍意义的真理层面，也让观众难以接受，终因曲高和寡而无法担负起“重整乾坤”的文化使命。在这样的背景之下，电视连续剧《叶问》裹挟着一股浓浓的“文人气息”扑面而来，不仅以其厚重的文化内涵彰显了“作家电视剧”的独特魅力，为国产电视剧注入了新鲜血液；更本着“衔接地气”的气度赢得了观众的喜爱，其甫一播出便迅速掀起了收视热潮。《叶问》巧妙缝合文人情怀与大众趣味的探索，其文化与商业上的双赢，应当引起我们的关注与思考。

新闻宣传与大众趣味

当前,新闻界普遍关注如何增强新闻宣传的感染力和说服力,因为它们直接影响到新闻宣传的效果。 从大众传播学的角度看,新闻宣传一般有三种模式:第一种以媒体为中心,强调媒体的主体地位和传播的单向性,即从媒体向受众的直线性单向传播。第二种以受众为中心,强调宣传效果的决定性。第三种模式是一种综合折中的做法,认为媒体与受众之间的关系是双向互动的,而非简单的“刺激-反应”或“需要-提供满足”。比较而言。

大众趣味的文学化引导——从三篇通俗小说谈起

这几年纯文学有些萎靡不振,通俗文学却勃然兴起。对这一复杂的文学现象,不应漠然视之,更不能放任自流,而应认真加以分析研究。对混杂其中的大量庸俗下流读物,必须坚决清除,而对一些具有娱乐性和观赏价值的通俗作品,则应具体分析,加以引导,促其健康发展。最近一个偶然的机会,读了发表在《剑南学》上的几篇通俗小说,引起我对这一问题的思考,有一些粗浅的想法。

被误读的走向和未完成的越渡——大众审美趣味权力化批判的几点反思

当下,大众审美趣味话语权在媒介与消费文化的助推下,得到了前所未有的提升,这种趋势一度被解读成大众趣味的权力化并加以批判。然而,如果还原历史与现实的社会文化语境,结合对大众概念的阐释和对大众趣味的分析进行进一步的反思,可以发现其中的种种误读与误判。大众趣味越渡特定的权力场域其实还处于未完成的状态。

图像化时代的大众趣味与学术人的境遇

在图像时代,学术精英的权威正面临着前所未有的全面式微危机,学术人所谓纯粹学理意义上的论争淡出,而被赋予越来越浓厚的立场论争色彩。从此,由于不再是作为沉默大多数的大众介入,学术人正在或已经处于一个越来越尴尬但又无可回避的时代境遇之中。

反美学:当代大众趣味描述

本文所要探讨的“当代大众趣味”是指近十几年来我国城市中具有自发流行特点倾向的审美趣味(当然也包括传统与外国文化中进入或直接影响了当代大众趣味的东西)。由于城市文化在整个当代社会的精神文明建设中意义极为重要,从操作或管理的角度对大众趣味的关注和研究已开始加强。然而,经典美学的语言对于当代大众趣味的解释缺少描述性语汇,

民族历史剧:大众趣味与当代价值——从电视剧《成吉思汗》对文化资源的挖掘谈起

辽阔的草原上,娶亲的马队正在缓缓行进。一个特写镜头把幸福和甜美大大地写在了新娘诃额伦的脸上。突然,音乐骤起,带着几分诡谲、几分紧张、几分莫测,将由远而近的一群骑在马上的蒙面人引进了画面。其中一人跃马疾驰,一边冲向马队,一边大声喊道：＂我是乞颜部首领也速该的‘那可儿（贴身卫士）’脱朵,按照草原的习俗,我们要抢走新娘……＂

大众趣味与图式演绎:改琦与晚清《红楼梦》仕女绘画探析

仕女画家改琦所绘《红楼梦图咏》创造了晚清以来《红楼梦》仕女绘画的流行图式,并成为后世刊行《红楼梦》仕女绘画的母本。改琦所绘《红楼梦图咏》的版本、收藏情况可知其受众群体与社会流转情况;以及晚清以来《红楼梦》仕女插图对改琦仕女人物绘画的传承与再创造,从而折射出新贵阶层中大众趣味的兴起。

文人情怀与大众趣味的巧妙缝合——电视连续剧《叶问》的多重探索

纵观当下中国电视剧行业,一方面,在商品化浪潮和消费主义观念冲击下,感官化、娱乐化、低俗化趋势愈演愈烈,已是不争的事实;另一方面,一小部分注重深度挖掘的电视剧作品,常常又容易陷入对作者个人情绪与个体经验的执着与痴迷,过度的＂个性化＂使其无法进入普遍意义的真理层面,也让观众难以接受,终因曲高和寡而无法担负起＂重整乾坤＂的文化使命。在这样的背景之下,电视连续剧《叶问》裹挟着一股浓浓的“文人气息”扑面而来，不仅以其厚重的文化内涵彰显了“作家电视剧”的独特魅力，为国产电视剧注入了新鲜血液，一经播出便迅速掀起了收视热潮。《叶问））巧妙缝合文人情怀与大众趣味的探索，其文化与商业上的双赢，应当引起我们的关注与思考。

经典资源再开掘与大众审美趣味的交融——评新神话系列电视剧《春光灿烂猪八戒》三部曲

《春光灿烂猪八戒》系列颠覆了经典名著《西游记》贯有的认知模式和叙事传统,把传统意义上受人嘲弄、不被重视,但却又是最能代表普通人性的猪八戒这一角色置于叙事主角的地位。既保留了猪八戒形象中固有的一面:贪吃贪睡、好色多情却又聪明善良,同时又作了能够符合当下大众欣赏口味的艺术改造和深度开掘。集经典性、趣味性和平民性于一体,融神话、爱情、喜剧等诸多元素于一炉,刷新了国产电视剧创作的新领域,也有效利用了中华民族艺术瑰丽宝库的宝贵资源。在电视剧娱乐观众的常规理念中,提升了通俗艺术的审美格调,深化了剧作的主题思想,使其在当前电视剧创作中独树一帜。

论哈尔斯与维米尔绘画艺术的大众审美趣味

哈尔斯、维米尔的绘画艺术不仅生动地诠释了荷兰社会的大众审美趣味,而且说明了人类生活的质朴、美好。哈尔斯、维米尔的绘画反映了荷兰民众热爱生活、享受生活的情趣;他们通过各自独特的艺术手段,艺术地再现了人性之美、生活之美;两位大师的艺术唤醒了我们对生活、艺术真谛的重新认识。