从“奋笔直书”到“以文为戏”——论唐代古文家的传记写作观

我国古代的传记长期以来依附于史学而存在,所以古人往往把传等同于史,写作传记只求真实。唐代,一批兼具史才和文才的古文家,以其敏锐的眼光,指出传记写作不仅要求真,更要讲求文采,这在有意无意之间为传记挣脱史学的樊篱作出了卓越的贡献。全文正是从传记的真实写作观到"以文为戏"的创新写作观,较为完整地勾勒出了唐代古文家的传记写作观念。

简论孔融的为人及其创作

孔融(153——208)字文举,为“建安七子”之一。相传他是“孔子二十世孙”(《后汉书·孔融传》。以下引文未注出处者均引自此)。孔融七世祖孔霸,做过汉元帝的老师,官至侍中。他的父亲孔佃曾任太山都尉。孔融虽然十岁时就死了父亲,但他童年时所受的教育,对其后来的成长,有着不可忽视的作用。

孔融的思想、性格和文风

明方孝孺云:“昔称文章与政相通,举其概而言耳。要而求之,实与其人类。”文与其人类,亦即“文如其人”或“风格即人”。建安作家大抵说来都具有较为鲜明的个性特征,但体现于作品中隐显强弱则不无差别。孔融是其中“外内表里,自相副称”相当突出的一位,其思想、性格和文风具有高度的一致性,读其文即可知其人。对于其“自相副称”的主要方面,历来人所共称,但由于其思想、性格和文风的复杂性与多样性,还有一些虽较次要却同样不可忽视的方面被人们有意无意地忽略了。为了深入认识孔融的“全人”和“全文”,本文特举其要者一一予以胪列剖析。

试论我国古代的稿费

古汉语没有“稿费”一词,到19世纪末,伴随出版业的发展,“稿费”一词才出现于人们的日常用语中。但这并不说明稿费这一客观事物在19世纪末才产生。其实,文人作文受酬在我国古代并非新鲜事,本文试图对这一现象的产生以及特有的形式和本质特征作些探讨。(一)众说纷纭的起源说凡著书、撰文、绘画、书字所受财物,统称稿费。古人谓之“润笔”,亦有“润格”之称。将之写成文字,公诸子众,谓之“笔榜”。

摊开掌心，那是老昆明人的对联

老昆明人丰富的文化内涵和底蕴自然也表现在对联上,他们在自己居住的庐舍中书写对联;在喧嚣热闹的茶馆酒肆应对妙联;歌楼戏台有他们情趣的抒发;名胜古迹有他们壮景的感叹;寺庵庙祠里他们在示愿述志,学堂会馆中他们曾怀古感今。

从“走转改”中认识记者的职业道德素养

记者,一个人人称羡的职业,许多人称他们为＂无冕之王＂。然而,当别人在温暖的家中共享天伦、举杯对碰、互诉衷肠时,记者却在狂风暴雨、冰雹大雪、地震废墟的环境中到处奔波。他们用自己坚挺的笔尖、满腔的热忱书写着人间的真、善、美,鞭挞着假、恶、丑,他们只是社会主义现代化建设中的普通成员。

鲁迅与成仿吾们的分际——“鲁迅左翼思想”的特质之一

一“鲁迅左翼思想”的特质之一,是信奉十八世纪自然科学的伟大发现之一的达尔文生物进化论,有它作自己思想的自然科学根柢。由此承认人性存在的事实,追求理想的人性;珍惜生命,坚持人道精神。而“左联左翼”批判达尔文生物进化论,否认人性,否定人道主义,崇尚牺牲.