清代中期闺秀与妓女交游考论——以王梅卿、钱莲因为中心

清代中期,闺秀王梅卿和钱莲因共创作赠妓、涉妓诗词21首。诗词展现了她们与杜宛兰、崔漱英、汤小云等苏州、扬州妓女的交游事实,这种交游具有双向往来、生活化以及文人、闺秀、妓女三角互动的特征。闺秀的赠妓、涉妓诗词丰富了闺秀文学的样貌,而其中所透露的闺秀与妓女交游的事实,也有助于研究清代女性的社会生活。

中国文学中的别一景观──谈“写妓女”的文学和妓女写的文学

中国之有“写妓女”的文学当自《霍小玉传》始。唐人小说中写妓女的作品甚多，但 其思想和艺术，都不如《霍小玉传》、《李娃传》、《虬髯客传》。及至宋、元，写妓女的话本便在市民和 普通百姓中流传了。明代写妓女的文学，在观念上有了新突破。曾朴的《孽海花》，应是在中国帝制 的封建社会里写妓女的压阵之作。妓女中最早创作文学作品的是六朝南齐时的苏小小。唐代妓女 人多，诗妓也多。宋代妓女中能诗而又有志气者当推歌妓严蕊。明代妓女中出现了散曲家。在妓女 出身的文学家中，要算明清之际的柳如是最为有名。她的作品，为妓女写的文学作品作了很好的终 结。“写妓女”的文学和妓女写的文学，都是文学遗产的一部分。

被合法化的“裸体”女人——中国电影中的妓女形象解读

妓女，作为一个以出卖色相为生存手段的群体，一直生活在社会的边缘，为人们所唾弃和指责。现实生活中，人们躲妓女就像躲瘟疫。然而，妓女在电影银幕上大放异彩。纵观中国电影发展史，有关妓女题材的电影层出不穷。从1916年的无声片《黑籍冤魂》到2011年张艺谋执导的《金陵十三钗》，可以说，妓女题材一直被电影人所关注，妓女形象一直活跃在中国的影坛上。

妓女与词

文章旨在弄清唐宋间文人士大夫与妓女的关系中所包合的文化、审美和精神因素，论述包括三个方面：当时社会的妓女制度与妓女本身的素质；词人与妓女相交的文化风貌；词人对妓女的情感态度。

75名妓女和42名妇科门诊患者生殖道7种致病性支原体的套式PCR检测分析

[目的]探讨妓女中Uu、Mf、Mh、Mg、Mpn、Mpe、Mpi7种支原体感染状况,进一步丰富支原体感染的流行病学资料[方法]收集75名妓女和42名产科就诊者生殖道拭子标本,采用套式PCR方法检测,电泳后紫外光下观察结果。[结果]75名妓女中Uu、Mf、Mh、Mg、Mpn、Mpe、Mpi检出率分别为78.67%、10.67%、36.00%、17.33%、12.00%、13.33%、4.00%;42名妇科门诊患者的Uu、Mf、Mh、Mg、Mpn、Mpe、Mpi检出率分别为40.48%、4.76%、11.90%、21.43%、2.38%、4.76%、14.29%。经统计学检验,其中Uu、Mh、Mpi在两组差别有显普性(P小于0.01或0.05)75名妓女中,年龄、婚姻状况、安全套使用等因素与7种支原体的检出率相关性无统计学差异;在最近一个月安全套每次用、有时用、从未用三组中7种支原体平均检出率分别为19.05%、24.54%、25.71%。[结论]在妓女的STD高危人群中,Uu、Mf、Mh、Mg、Mpn、Mpe、Mpi等7种支原体检出率较高;提示每次使用安全套具有一定保护作用。今后应加强性病高危人群支原体感染的监测和防治。

论现代文学叙述中妓女形象谱系与话语模式

在现代中国,妓女形象成为一种隐喻,一种表达思想意识、建构社会性别身份的媒介。人们通过对妓女形象的认知和想像来表达他们对民族现代性、社会关系和妇女解放等重大社会命题的思考,以此建立自我想像,寻求自我认同。对中国现代文学中精英知识分子笔下的妓女形象作一个谱系来考察,可以了解中国现代精英知识分子如何通过"这个媒介展开有关政治权力和文化转型,国民性和文化归依感等等问题的讨论,"检视创作主体的社会性别和社会身份对妓女话语系统建构影响。

女性、裸像、妓女——解析马奈作品中的女性形象

马奈在其作品中赋予女性以独立的品格与尊严,但又通过主体身份以及场景设置和细节描绘,试图与传统女性认识之间产生一定的关联,这其中隐含着马奈的现实顾虑。这种绘画观念与态度的相互冲突构成了马奈作品中的女性表述。

明清小说中的妓女与爱情贞节

身为妓女失去了肉体的贞节,但她们受整个社会风尚的影响向往贞节,于是就决心将自己的爱情只给一个男人,宁死不易,以此来弥补她们在贞节问题上的心理缺憾。她们自己给自己套上了爱情贞节的枷锁,这对妇女的伤害比理学套给妇女的贞节枷锁实则更深。

试析明清时期的闺阁、妓女绘画

本文通过“闺阁画家”与“妓女画家”这两个绘画群体来透析明清时期的 女性 绘画史。主要从题材表现上论述了闺阁与妓女画家的不同，指出妓女画家多寄兴于兰、 竹 ，而闺阁画家则在较广泛的题材领域从事创作。进而，又论述了她们在绘画旨趣上的差异 ，认为闺阁画家是以画自娱的，而妓女画家则以画遣怀；这样的旨趣又影响到她们的画风， 一个是工致的，一个是偏于写意的。最后指出了闺阁与妓女绘画的共性：它们既未能在绘 画 题材上有所开拓，又在表现技法上追逐于男性绘画，而这其实是古代女性对于男性依从 关系 在艺术上的一种延伸。

中西文学妓女形象的文化分析比较

在历史上,中西妓女同样以神巫文化为起源,后逐渐被男性社会剥离了神性外衣,商品化为国家财富的来源。为改变非人的境遇,中西文学中的妓女,走着不同文化的自我救赎道路,展现出不同的伦理追求和审美情趣,反映出男权社会对女性制度化的摧残,暴露出社会伦理制度极具欺骗性的虚伪本质。

中国古典小说中“进士与妓女”的母题之滥觞及其流变

中国文学至唐代出现了专事描写妓女与土人盘桓酬酢的诗文小说，它是科举制取代九品中正制之后的产物，也是中古土人爱情生活的真实写照。本文旨在剖析其文化背景及审美取向，并兼及其在后世的流变。

《月牙儿》与底层妓女的现代书写

在百年中国社会现代化的书写进程中,社会底层女性从事娼妓职业的现象不仅牵涉着社会经济、制度变革的问题,还牵涉着长期、复杂的男性中心文化对女性性别角色规范、想象的问题。在中国社会现代化的背景下解读《月牙儿》中从事娼妓职业的社会底层女性对男性中心文化的反叛、对自己妓女社会身份的独特确认和对性别意识的独特思索,对从事娼妓职业的底层女性复杂性的当代书写、对认识社会底层女性的现代性别意识,具有重要启示意义。

对社会道德题材绘画作品的再认识——以威廉·荷加斯的铜版组画《妓女生涯》为例

1732年4月,威廉·荷加斯出版了代表他的思想与观点的社会道德题材作品—《妓女生涯》铜版组画。此组画的诞生得到英国大众广泛的认可与欣赏,但是对其评论褒贬不一、众说纷纭。我们只有通过透彻、详尽的分析,才能理解荷加斯作品的深刻含义。

解放初期甘肃改造妓女工作述评

甘肃解放后人民政府厉行取缔娼妓,对妓院采取了由限制其经营到彻底取缔的过程。改造妓女工作是查封妓院、取缔娼妓的重要环节。解放初期甘肃改造妓女工作的有益经验,对于目前遏制社会上一些卖淫嫖娼活动的蔓延以至彻底根除,有着重要的借鉴作用和参考价值。

“海派”妓女服饰文化探微——清末民初娱乐文化、“舶来”的摩登与审美情趣

清末民初的上海是一个"五口通商"的商埠,是西方文化的输入地、中西文化的交汇点,是集娱乐文化、世俗文化、商业文化等于一体的大都市。娱乐空间的建构和娱乐方式的多元,拓展了妓女的生存和活动空间。"舶来"的西式时尚和审美情趣改变了妓女的消费理念和着装心态,成为了清末民初社会风尚的"引领者"。妓女服饰文化作为一种边缘性文化,以其独特的角度反映了时代大众文化的变迁。无论从都市文化构建的如世俗文化、娱乐文化、商业文化等诸多向度来看,都是对长期居于正统地位的儒雅文化、传统文化等种种文化向度的一种挑战。

秩序的骚动与城市公共空间被侵占后的社会回应——1930年代成都驱逐扬州妓女分析

旧时成都的娼妓史久有时日,只是到了近代,受到外力的冲击,其土著娼妓营业运作才有了一种趋新的变化。当对娼业变化起推波助澜作用的客籍娼妓（以江苏籍扬州妓女为例）,给当时相对闭塞的成都带来了一种另类文化的视觉冲击,尤其她们在城市公共空间以自己的方式生存时,却在有意无意中挑战了当时当地的传统势力（精英代表）,或者是挤占了传统理念下本不应属于她们的领域,她们必然会受到当地主流文化的排斥,至最终双方在争取城市公共空间的互动中相互妥协时,纷争始弭。从中不难看出：对客妓的排斥似乎是一种地域文化的典型展示,然实质上恰恰反映了扬州妓女这类不速之客光顾成都之后引发秩序的骚动,由是刺激城市公共空间被侵占后相关群体的社会回应,其被驱逐是必然的。

新世纪小说中妓女形象谱系与中国现代性问题

新世纪小说中所塑造的妓女形象,成为了一种特殊的喻体,一种感知与体验新世纪中国现实的叙事符码,一种思考中国现代性的媒介。"逼良为娼型"的妓女形象,以妓女苦难叙事揭示城乡二元结构的不平等,追问现代性的冷酷;"赏心乐事型"以妓女自甘堕落的愉悦叙事,批判消费主义时代的精神病像,"知亡国恨型"延续"妓女救国"的故事母题,表明作家重返传统的取向。这三者均表现出反思、质疑与批判现代性的立场。而"从良幻灭型"则对阻滞现代性的传统道德观念表达出愤怒,彰显的是吁求现代性的急切。同为妓女形象,扭结了对现代性不同的价值立场,亦充分说明了中国现代性的特殊性与复杂性。

暧昧的愉悦——简论晚清上海高级妓女的主体性问题

本文在对罗岗论文《性别移动与上海流动空间的建构》做出回应的基础上,借用空间理论,将小说文本和史料以及图画相结合,探讨晚清上海高级妓女是否具有一定的主体性这一话题。其中,"妓院""房间"和"阳台"由整体到细部构成了本文论述的主要场域,正是在这些空间中,高级妓女们的自我意识得到了一定的彰显。

论李杜的贵妇和妓女题材诗歌——李杜诗歌女性观念的再比较

李白与杜甫都创作了一些反映贵妇与妓女题材的诗歌。在贵妇题材的诗歌中,李杜女性观念都明显带有传统女祸思想的痕迹,但杜甫却在贵族女性题材的诗歌中“直陈时事”,融注了自己复杂的思想情感,与李白基于女祸论之上单纯的讽喻批判已有了很大的不同。在妓女题材诗歌中,二人的女性观念也有差异:李白站在传统男权文化的立场上,将妓女作为美的化身和倾慕的对象来抒写,是自身情感缺失的体现;而杜甫对妓女大多是客观描述,表现出的是他恪守道德、尊重女性的一面。