借古兴今 妙悟自然——罗胜利工笔花鸟画作品赏鉴

画家罗胜利的传统功力极为深厚,她的创新并不是完全抛弃传统的盲目求异与随意嬗变,而是在传统花鸟画的比德思想和具体技法两个层面上的辩证扬弃与重构再造。为此,品评她的花鸟画,必须首先以工笔花鸟画的历史语境作为依据。

“南北宗论”之通往妙悟的法门

“南北宗论”是明末董其昌提出的著名画学理论,在中国美术发展史上具有重要地位。关于南北宗论的问题一直以来都争论不断,使得它成为了中国美术发展史上的一桩“公案”。画分南北在董其昌之前就有人谈论过,董其昌作为集大成者,最大的创新之处在于把两种不同的创作途径区分为南北二宗。目的不在分宗,而是推崇他要强调的妙悟艺术观念。妙悟作为南北宗论的核心,具有特殊的价值,本文旨在透过妙悟谈论董其昌所表达的通往妙悟的“法门”。

禅心妙悟韵趣相生的《诸上座帖》

《诸上座帖》,北宋黄庭坚书,纸本手卷,草书,92行,纵33厘米,横729.5厘米,现藏北京故宫博物院。黄庭坚(1045-1105),字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省九江市修水县)人,是北宋著名文学家、诗人、词人、书法家,早年与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。黄庭坚的诗以杜甫为宗,讲究修辞造句,为“江西诗派”的开山之祖,有诗文集《山谷集》行世。黄庭坚尤擅书法,被誉为“北宋四大书家”之一。其楷书字势欹侧,体态开张,用笔波曲;其草书盘曲回旋,变化无方。

“妙悟”论的诗学根源

严羽“妙悟”论有着丰富的诗学根源,其中以皎然、司空图的诗论为代表的唐代诗境论的贡献在于完成了援禅境入诗境的转折,宋代诗家论“悟”重“活”法的审美取向使严羽“妙悟”论走向了成熟与圆融。

“妙悟”、“直觉”的互释性问题——兼谈严羽与西方诗学的可比性

作为中文语词,“妙悟”与“直觉”不论从意义上还是从构成上都具有相似性。中国人以“直觉”对译西方的“intuition”似乎暗示了二者具有可沟通、可互释的广阔空间,现代学者在阐释“妙悟”和传译“直觉”时就展现了这一过程。分别以这两个范畴为基石的严羽、克罗齐美学之间,就其整体意义和具体形态上存在着很大的可比性。

论“审美妙悟”概念之成立

中国美学应当确立“审美妙悟”这一概念。作为中国人重要的认识方式之一 ,妙悟具有潜在的美学特质 ,具有类通审美认识活动的特性 ;作为审美认识活动的妙悟 ,和一般审美认识活动具有不同的特性 ,它是一种特殊的审美认识活动 ;妙悟是一种审美直觉活动 ,但它与西方审美直觉理论具有明显的差异 ,它是一种“慧的直觉” ;妙悟作为一种特殊的审美直觉活动 ,表达的是天人相合哲学的精髓。在世界美学中 ,应确立“审美妙悟”作为一个独特美学概念的位置 ;在未来的世界美学建设中 ,应注意吸收中国“审美妙悟”

“以天合天”与“妙悟”之我见——中国古代艺术领域直觉思维理论溯源

《庄子》“以天合天”的体道方式实际上属于一种独特的直觉思维方式 ,与文艺创作中的直觉思维活动相贯通。在中国文学批评史上 ,宋末严羽的“妙悟”论与之遥相呼应 ,严羽从直觉思维的角度分析了诗歌创作并进一步提出了相应的艺术标准。

“意象话语”的三元谱系结构及其嬗变——兼论严羽妙悟:是“悟有分限”,还是“有分限之悟”

严羽《沧浪诗话》的"悟有分限"又作"有分限之悟"。后说符合既定意义、文本语境与文化话语诉求,也更具胜意。原来,严羽的妙悟三分:有一知半解之悟、有分限之悟、有透彻之悟,正是中国文论"意象话语"立足"言—象—意"之辨的"言—不言—言不言"与"情(物)—物(情)—情物"文艺言说方式及其"正—对—合"三元谱系结构。严羽"诗话"中"正—对—合/变……"的嬗变轨迹、规律与特性的论述,与西方文论中"形象话语"立足"言—意"之辨的"言—在"与"主—客"文艺言说方式及其"正—反"二元体系结构的嬗变轨迹、规律与特性的描述,形成一种另类异质、对应互补的文论奇观。

说江西诗病:严羽“妙悟入神”的活法美学体系——重新认识严羽的禅宗美学思想

在宋代禅宗美学思想的转型历程中,严羽提出了一个"妙悟—兴趣—入神"的活法美学思想体系。"妙悟"强调活法悟入,以心为法;"兴趣"化理为趣,达到兴象、意趣的玲珑融会,不落言筌;"入神"则要求风骨与气象的统一,神化无迹,无法可求,都贯穿着灵动的活法审美精神。严羽这种妙悟入神的美学思想,是对江西诗派的活法悟入美学思想的继承与发展,他的"说江西诗病",实质就是用江西诗派的活法美学思想来纠正江西诗派的创作之失与批判江西诗派的创作流弊。因此,严羽是宋代禅宗活法美学思想的总结者,他用活法美学思想"说江西诗病",宣告了宋代江西诗派的历史终结。

神会与妙悟──中国古代文论中的鉴赏心理学范畴

“神会”是指鉴赏心理中的直观体验，它是基于老庄直觉论之上的审美把握方式；“妙悟”说则是唐宋以后在禅宗影响下形成的审美方式；古代文论的鉴赏理论从神会走向妙悟，是随着唐代中叶特别是宋代以后，士大夫的审美心理走向淡泊宁静而形成的，它们鲜明地标志出中国古代文论中的鉴赏心理与西方文论迥异的直观浑朴之特性。

写实 传神 妙悟——宗白华先生治学三境界

写实、传神、妙悟是宗白华先生1945年所作《中国艺术三境界》中对于中国艺术的概括。宗白华的人生和他的治学方法,均是艺术的。他对艺术与美学的感悟与理解引导着他的生活与学术,他的人生也同样体现着写实、传神与妙悟的过程与境界。

台北闽南方言200年来语音的演变——《台北话音档》与《彙音妙悟》《汇集雅俗通十五音》比较研究

台湾闽南方言随着福建泉州和漳州人的跨海入台获得传播和发展。竺家宁著《台北话音档》客观描绘了当代台北话的语音面貌。本文将之与《彙音妙悟》和《汇集雅俗通十五音》进行对比分析,认为闽南方言内部很早就存在差异。同时,由于代表闽南不同方言点的民众相聚台北,构成一个新的社会,致使方言内部互相影响互相磨合。今天的台北话,与200年前迁出地的母语——泉州话或漳州话比较,语音已经发生许多变化。从总体上看,台北话比较接近《彙音妙悟》所反映的泉州音。

妙悟之神韵——宗白华现代“美学妙悟说”及其启示

宗白华的现代“美学妙悟说”,在其美学思想中具有重要地位,是我们理解其美学内蕴的一个关键。这个学说昭示着:“妙悟”的渊源在于中国古典哲学、美学。其内在神韵在于:“妙悟”的根本存在样态是“恒悟”,它有情感震动与情感平静两种情态,又有“玄悟”、“顿悟”和“朗悟”三种呈现样态,分别标示着审美的源泉、诞生和真相。这为我们建构现代美学、思考审美及其相关问题,奠定了坚实的地基,提供了根本性的启示。

妙悟禅理 一片化机——王维《鸟鸣涧》《辛夷坞》二诗禅意浅析

胡应麟《诗薮》论及王维绝句时说:“太白五言绝,自是天仙口语。右丞却入禅宗,如‘人闲桂花落’云云,‘木末芙蓉花’云云,读之身世两忘,万念皆寂,不谓声律之中,有此妙诠。”胡氏寥寥数语,点出关键所在,为我们理解王维的这两首诗提供了一把钥匙。王维是个虔诚的佛教徒,他早年学佛,终身信奉,乐此不疲。在《请施庄为寺表》中,他说其母崔氏曾“师事大照禅师三十余岁,褐衣蔬食,持戒安禅,乐住山林,志求寂静”,可见他年轻时即从母亲那里受到佛教的濡染。对于佛教各宗学说,王维基本上采取兼收并蓄的态度,不过对禅宗思想则更为倾心。禅宗分南北二宗,其母所师事的大照禅师就是北禅宗祖师神秀的高足普寂,他本人也时常和北宗僧人过往交游,这在他的《谒璿上人并序》。

妙悟的美学历程

“妙悟”是中国美学史上一个极富价值和生命力的美学命题。从历时性的角度来说，“妙悟”一说，以南宋的严羽为界，可分为三个时期，魏晋南北朝至隋唐宋代可称为“妙悟”说的发展期；严羽的理论可称为“妙悟”说的成熟期；严羽以后的元明清可称为“妙悟”说的深化期。而且经过长期的历史积淀，妙悟这个美学范畴，已经跟现代哲学、心理学中的直觉、体验、想象，灵感、敏感、潜意识、集体无意识等有关，包孕了相当丰富的内涵。因此，它是东方思维中开出的一朵奇特的极具民族特色的智慧之花。

论严羽的妙悟说

妙悟的对象是兴趣,兴是形象,趣是精神、趣味,兴趣是情性熔铸于诗歌形象之后形成的艺术情味。兴趣与韵味有关。妙悟作为直觉的能力,表现为内省心灵,体验对象,是在长期的艺术实践中得来的。妙悟是无数代人的智慧的结晶和多种文化碰撞生成的果实。

《彙音妙悟》研究述评

《彙音妙悟》是第一部闽南方言韵书,记录的是两百年前的泉州音,在闽南方言音韵史上有极重要的地位。从作者与成书年代、版本、音系等几个方面对已有的研究成果进行概述,仅为闽南方言研究提供一定的借鉴和参考。

从“直寻”到“妙悟”的理论背景分析

钟嵘《诗品》中提出"直寻"说,影响深远;严羽的《沧浪诗话》则以"妙悟"说为后人关注。本文着重分析了从"直寻"到"妙悟"诗学理论背景。

论“妙悟”视域下《沧浪诗话》的运思逻辑

基于妙悟自身的内在结构,严羽将他对诗的理解聚集成一个整体,形成了其运思逻辑。首先,妙悟既意味着对妙之悟——对事情最精要、精微之处的觉解和明了,也意味着此悟之妙——既不依靠概念和逻辑,也不依靠学识和理性;其次,禅宗妙悟人的本心,严羽则妙悟诗的本质——吟咏情性,这是对诗歌音乐性和抒情性的回归和彰显;再次,妙悟不仅需要悟,在悟前还需识、学和酝酿的过程,在悟后体现艺术;最后,《沧浪诗话》强调了诗的有机整体观。