延安时期“新女性”婚姻家庭观念的重塑——以袁静《刘巧儿告状》为考察中心

延安时期婚姻家庭的变革是推动妇女解放运动的一个重要环节,也是作家书写的重要内容。《刘巧儿告状》是袁静于1944年根据陇东传统婚姻纠纷案创作的秦腔剧本,不仅借此宣传了当时实施的婚姻家庭变革制度,而且还在文本中表达了“新女性”对婚姻家庭观念制度的某些思考以及对社会变革的回应。这种历史文本中呈现出来的女性主义和马克思主义的融合,在观念和实践两个层面,验证了个人与家庭、国家之间建构的关系。

觉醒:民国“新女性”婚姻家庭观之嬗变——以二十世纪二三十年代对城市女性的调查展开

伴随着近代中国女性解放运动的兴起,女子逐渐觉醒,到民国时期已取得一定成果。二十世纪二三十年代的“新女性”即是这一成果的受益者。她们婚姻家庭观念的变化有着深刻的社会原因,反映了时代的进步和局限。

女性婚姻家庭观的国际比较

随着现代化的进程和女性主体意识的新觉醒,"男主外女主内"的传统性别分工已越来越失去其存在的土壤,但观念、意识层面的衍变并非一朝一夕并依然受制于深潜社会心理的男权文化.本研究将运用第二期中国妇女社会地位调查等资料,并通过对不同国家和地区女性的性别角色观的比较分析,来描述上海女性的性别角色观的现状,探讨影响被访者角色分工认知的历史、经济和社会心理因素.

论唐代佛教的世俗化及对女性婚姻家庭观的影响

唐代佛教的世俗化是唐代佛教发展演变过程中的一种必然趋势。佛教世俗化对唐代女性婚姻家庭观的形成产生了广泛而深远的影响:一是择偶打破世俗门第观念,相信婚姻缔结乃系缘分;二是违背封建家庭伦理,死后不与丈夫合葬;三是出家为尼,不忘家庭责任,且与本家保持密切联系;四是居家事父母,以持戒祈福为行孝方式等。这些影响既含有增强唐代女性自主独立意识的积极方面;同时也存在着以"宿命论"制约女性正确认识外部世界能力的消极方面。

藏族学生婚姻家庭观法制教育与西藏和谐社会的发展

党中央提出构建和谐社会,这是全国人民追求的一个宏伟目标。而关注婚姻家庭新动向,进一步完善婚姻家庭法律,必然会促进社会的和谐发展,因为和谐家庭是和谐社会的基石。本文拟从内地西藏班校对学生不断完善和加强婚姻家庭法制教育,以及法治观念是和谐社会的关系出发,多角度多向量研究婚姻家庭法制教育是法律素质教育的重要组成部分。社会经济的发展,中国特色社会主义建设,和谐社会建设要依靠更多具备良好婚姻家庭法律素养的合格公民。

“圣训”与伊斯兰教的婚姻家庭观

"圣训"所反映的伊斯兰教婚姻家庭文化特色鲜明,值得深度开掘。"圣训"中,如鼓励结婚,反对独身主义;坚持信仰第一的择偶标准;尊重择偶的自主权;注重婚姻道德,反对婚外恋和婚外性行为;强调家庭伦理,提倡尊老爱幼等思想与观念具有独特的价值。

毛泽东的早期婚姻家庭观

毛泽东早期提出婚姻要以恋爱为中心 ,实行婚姻自由 ;进行彻底的家庭革命 ,争取子弟完全的人格独立 ;提倡女子自立 ,提高妇女在婚姻家庭社会中的地位 ;倡言改革婚制 ,婚姻的迷信应该首先打破。其斗争锋芒直指中国数千年延续下来的整个封建伦理道德 ,对封建的婚姻制度、家庭制度和旧的婚姻家庭观进行了彻底的批判 ,成为“五四”

传统与现代的变奏——从《妇女杂志》看民国时期的婚姻家庭观

《妇女杂志》创刊于1915年,由民间出版机构商务印书馆出版,作为民国时期营销时间最长的商办女性期刊,是研究民国女性社会生活和妇女问题最有价值的史料之一。杂志以讨论"自由恋爱"和婚姻生育问题为主,对妇女求学、就业等问题也有广泛涉猎,成为一个反传统的重要舆论阵地,在中国妇女解放史上产生了广泛而深远的影响。

试论新民学会会员的婚姻家庭观

以毛泽东为代表的新民学会会员们，在婚姻家庭方面提出了一些既顺应时代潮流又独具特色的婚姻家庭观。不仅如此，更为可贵的是，有些会员在实践中无所畏惧地力行了自己的观点。这些观点和做法，在当时对于打破守旧、克服愚昧、解放人心等都起了极为量要的作用。

论恩格斯的未来婚姻家庭观

恩格斯对未来婚姻家庭理论的科学概括以及新形势下我国婚姻家庭关系发生的深刻变化说明 ,随着社会的变革 。

婚姻家庭法教学与大学生健康婚姻家庭观的培养

大学生正处在价值观形成和人格完善的关键时期,其婚姻家庭观受到诸多因素的冲击。本文通过剖析大学生婚姻家庭观的现状,以婚姻家庭法教学独特的教学内容和方法,引导和培养大学生在婚姻自由、两性关系、离婚及生育等问题上建立起健康的婚姻家庭观。

从《爱玛》解析简·奥斯汀的婚姻家庭观

在英国文学史上具有里程碑意义的现实主义女作家非简·奥斯汀莫属。她塑造了一系列生动活泼的女性形象,具有较为浓重的女性主义色彩。其中,她的小说《爱玛》被大部分人认为是其最为成熟的作品。该部小说通过描写十八世纪至十九世纪英国女性的社会与家庭地位,来揭示出奥斯汀本人所持有的婚姻家庭观。

当代青少年婚姻家庭观的实证研究

在对全国5 000名青少年抽样调查的基础上,研究发现:当代青少年的婚姻家庭观总体呈积极、健康趋向,但更倾向于对个体权利与自由追求的价值取向。因此,在婚姻家庭观构建上尊重个体权利与强调社会责任并重,加强青少年性教育、提升父母在婚姻家庭的榜样作用是促进青少年正确树立婚姻家庭观的重要途径。

评陈独秀的婚姻家庭观

陈独秀的婚姻家庭观,是其社会思想的重要组成部分。从辛亥革命前创办《安徽俗话报》,到“五·四”时期倡导新文化运动,这位“思想界的明星”,向中国传统的婚姻家庭制度展开了猛烈的进攻,对当时中国的妇女解放和个性解放运动,起了重要的启蒙作用。一首先,陈独秀猛烈批判了封建的婚姻制度。19世纪末20世纪初,陈独秀由“选学妖孽”转变为“康党”、“乱党”。政治思想的转变,促使他婚姻家庭观的革新。陈从1904年在芜湖创办《安徽俗话报》起,就对封建婚姻进行了揭露和抨击。

试论大学生婚姻家庭观教育

家庭是社会的一个小单元,正确的恋爱、婚姻、家庭观的树立对于个人的幸福与和谐社会的构建具有十分重要的意义。大学生的年龄和心理特征导致他们对恋爱、婚姻、家庭等方面的认识会存在一些问题。对这些问题的正确引导有利于他们理性地处理恋爱关系、婚姻关系、家庭关系,最终享有幸福的家庭生活。

婚姻家庭法教学与女大学生健康婚姻家庭观的培养探究

健康恋爱观、婚姻观与家庭观的形成,对个人、家庭幸福的获得与和谐社会的建设均有着重大的影响。以当前女大学生为例,对其婚姻家庭观进行解读,进而从婚姻家庭法教学入手,积极引导女大学生养成正确的婚姻家庭观。

近代婚姻家庭观的嬗变

婚姻家庭变革是社会变革的重要内容。近代婚姻家庭变革以反对包办婚姻、提倡自由婚姻为线索的。随着西学东渐的影响，中西文化融合，出现了许多水平不同的婚姻家庭观，但这恰恰说明了当时接受西方思想的人群对婚姻家庭的关注，特别是五四时期的一些小说也反映了婚姻自由的思想，这样的变化对社会进步起了积极的影响。

论胡适的婚姻家庭观

一位朋友曾对胡适说过,“看一个国家的文明,只消考察三件事:第一,看他们怎样对待小孩子;第二,看他们怎祥待女人;第三,看他们怎样利用闲暇的时间。”对此,胡适认为“很深刻”“很扼要”,并感叹20世纪初叶的中国“经不起这三层考察”。五四时期,这位洋博士与陈独秀并肩弄潮,倡导新文化运动,反对封建纲常礼教,提倡男女平等,向封建的婚姻家庭制度展开了猛烈的批判,对当时的中国妇女解放运动起了重要的宣传启蒙作用。

家风家教与马克思主义婚姻家庭观的当代融合

家风家教是我国优秀传统文化的重要内容,对当代家庭建设具有重要的指导价值。构建新时代家风家教体系,能够为家庭建设提供理论指导和方向。马克思主义婚姻家庭观与家风家教文化的融合,不仅可以丰富家风家教的内容,也可以推进马克思主义理论的中国化进程。