论夫子的辞趣与子路在儒门的地位

孔子的弟子子路在很多文献中名声显赫、地位崇高,但后世学者却多停留在“门人不敬子路”这种印象上。要想还原子路在孔门的形象、重诂子路在儒门的地位,须首先回到“门人不敬子路”说的章句文献中,考察具体语境和能指背后的所指等问题,同时须跳出一章之训解,全面审视、整体体察孔子对子路的态度;而要准确理解夫子对待子路的真切情感和实际态度,又须剖明夫子百变的辞趣、不变的心事,以及语录现场的氛围和春秋时期的历史文化语境。孔子在回答子路问题和指导子路成长时,方法多样、修辞丰富,从中可以体察到夫子对子路一贯的忧虑和爱护以及策略性表彰。“门人不敬子路”的说法歪曲了先贤形象,是对经典片面理解所致。

一则值得细品的任务驱动型课例——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》品读

孔子记录的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文,从当下课改背景来看,是一节可垂范的任务驱动型课。孔子课上赞曾皙之志,课后话留三分式地评价了其他三位弟子的所言之志。孔子让弟子各言其志,实质上是欲借此以观弟子们对他这个老师之志的理解接受情形。以这节课的设定任务为驱动,不仅能加深对孔子礼治思想的理解,还能加深对孔子人格的认知,并进一步提升当下任务驱动教学的探索。

《弟子》中子路形象的重塑分析及作家创作思想探源

以子路为主人公的小说《弟子》是日本作家中岛敦依据中国典籍改写的一部短篇小说。在子路的形象塑造方面,中岛敦在遵循经典的基础上又赋予其“忠于本性”的新形象。这一形象的重塑实则是中岛敦“人不具有自由意志,命运将以本性牵引的方式掌控人”的思想体现。该思想不仅根源于中岛敦的个人经历和当时动荡的社会局势,还与叔本华的悲观主义命运论有着密切的关系。解读这一创作脉络有助于把握中岛敦的作家整体形象,并对重新阅读和审视中华传统经典具有启示意义。

“冠雄鸡、佩豭豚”与“儒服委质”:汉代墓葬图像中的子路形象及其意义

子路是孔子著名的弟子之一,在汉代墓葬图像中,子路多出现在孔子见老子图,也见于其他与孔子相关的图像,其形象为两脚分立、两袖旁张,呈正面像,当弟子较少时,子路多列于其中的第三或第四位。根据服饰又可见“冠雄鸡、佩豭豚”和“儒服委质”两种形象,分别代表了不符儒家规范的武士形象和受教于孔子后“容体正”的儒生形象,这表现出子路接受儒家礼仪教导前后形象的转换。此外,汉代墓葬图像中还有与孔子无关的子路形象,衍生出了具有神异性的新意涵。

“与点”,亦“与”三子——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

《论语》是儒家的主要经典,凝聚着至圣先贤孔老夫子的智慧。其中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》被编入部编版高中语文必修下册。对这篇孔子启发弟子“各言其志”的散文,一般认为孔子赞同曾皙,而对子路等三人持否定态度。结合《论语》全书,细读文本后发现孔子不仅赞成曾皙,也肯定了三子。

故宫御花园石子路面保护修复及砖雕制作、石子镶嵌与瓦条修补工艺研究

故宫御花园石子路面现存石子路面是明清皇家园林景观中最具代表性、最有特色的地面铺装之一。其形制特点丰富、铺装样式多变,最早铺墁于1901~1921年,经过历次修缮,依然保留着清末的布局、形制、构图。但随着参观人群日益增多而残损量加大,存在图案缺失后无法复原的情况,进行研究性保护修复是亟需和必要的。通过影像拍摄、定位编号、制订分级修复方案、修复过程管理、并对修复工艺进行研究梳理,能够保留其历史影像、艺术信息,也能科学地延缓石子路面的寿命、减少残损的发生。

故宫御花园石子路中的吉祥图案——吉祥动物篇

故宫御花园石子路有很多象征着福、禄、寿的吉祥图案,它们反映了当时皇帝后妃们追求吉祥快乐生活的思想意识。吉祥图案作为吉祥文化的载体,传承着中国几千年的民俗文化,这也正是御花园石子路吉祥图案的魅力所在。研究了御花园石子路中的吉祥动物图案,借助象征,谐音手法,拆解图案的内涵,还原吉祥文化,为借鉴和传承园林文化提供参考。

《论语》中的“勇”与子路“好勇”

君子"三达德"中的"知"、"仁"、"勇"是一个有机整体。其中,"知"即理智,"仁"属于情感,两者都需要通过一定的意志品格("勇")来实现。"勇"不同于"好勇"。君子之"勇",以"义"为质,以"礼"为节,统摄于"仁",行己有"耻",是一种以道德理性为内涵的意志品格。

日本文学中子路形象的变异与《史记》

日本文学尤其是近世和近代日本文学中,孔子的大弟子子路的形象较为引人注目。如松尾芭蕉、《太平记》和井上靖等,这些作家作品笔下的子路保持了中国历史典籍里的原貌,但是中岛敦的小说《弟子》中的子路却突显出其在日本文学圈里的变异特色。这种变异不仅根源于作家本身和当时社会的动荡,还与《史记》有着密切的文学关系,解明这一关系有助于理解中岛敦文学的时代和历史因素,同时对把握日本文学的性质也会有些许启示作用。

关于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》的几个问题

关于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》的几个问题闫笑非这篇文章选自《论语·先进篇》，几乎所有的中国古代散文选本和大学中文专业古代文学作品选，甚至中学语文教材都选了这篇文章，可见这篇文章确实很有价值、很受重视。但在教学中也确实遇到一些实际问题，下面我们...

子路成长的分期考察

子路在孔门中处在比较重要的位置,在《论语》中有较多记载,然而由于《论语》一书的特殊性质,对子路的记载缺少明显的时间顺序,因此对子路的研究有其必要性。按照时间顺序对现有的涉及子路的史料进行分析,构建出子路的带明显阶段性特征的成长轨迹,可得出结论:子路思想性格和学问能力的发展经历了不同阶段,由急躁好胜、不够成熟、到深思慎行、稳重知礼,最终成为符合儒家标准的政治家。

“子路问津”处在今武汉新洲考

子路问津之事,《论语》《史记》等书均有记载。然"津"在何处?历来分歧较大,有武汉新洲、山东鱼台县桀溺里、河南柘城县刘家沟、河南罗山县子路镇子路湖畔、河南新蔡县关津乡等多种说法。仔细分析现有文献,武汉新洲区的说法比较可靠。在今武汉新洲区座落着一座古老的问津书院,为我们研究"津"在武汉新洲区提供了可靠的实物佐证。弄清楚这一问题,对于研究《论语》、孔子行迹均有重要的意义。

试析子路与孔子的关系及其成因

孔门弟子三千,子路在其中占有极其重要的地位。孔子对子路给予了很高的评价和不倦的教诲,称赞子路是个勇而无惧、果断干练、擅长政事、知"仁""礼"、懂孝道的人。子路追随孔子周游列国,同时也给了孔子无尽的支持和帮助。尽管如此,孔子和子路师生二人在言语上也有许多正面冲突。究其原因在于子路直率无讳的性格和孔子与子路之间不同志向以及孔子和子路之间的师徒兼朋友的双重关系等。

司马迁笔下子路之死探微

司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中记述子路遇难的详情时，有意将子路的死因写得有异于《左传》。本文挖掘了司马迁一改《左传》之成说的深层原因：他对子路的人生结局深感遗憾，故而从其独特的生死观出发，赋予子路死以一种崇高的悲剧意昧。

论颜回和子路的品格

颜回和子路都是孔子的高徒,他们二人的品格也各有特色。根据《论语》中对二人的描述,结合当今在我国实施的素质教育,深层挖掘颜回和子路品格中的积极、合理因素,将二人诸多方面的优秀品格作为我们学习的典范。

子路问津:儒道思想的一次正面交锋

郭店楚简的出土 ,引发了学术界对先秦时代儒道关系的重新思考。有人根据简本《老子》与今本在个别字句上的不同 ,推论春秋时代的儒道学说是相同大于分歧。本文立足于对《论语·微子》及《楚辞·渔父》的重新解读 ,指出儒道的对立和冲突乃是春秋战国时期思想界的基本现实。

“子路”审丑解读兼议贾平凹的审美观照

当丑被引入美学领域时就成为美学上的丑,即审丑。贾平凹1990年代后的长篇小说创作都带有明显的"审丑"倾向,《高老庄》就是其中较为典型的代表。子路是《高老庄》中所塑造的主要人物形象,其本身凝聚了丑的多种意义,较为全面地体现了贾平凹的审美观照。贾平凹选择以审丑的艺术方式来观照终极关怀的失重,就是以一种"反美"的形式将其表达出来,通过这样的批判来实现文化人的自我拯救。

故宫御花园石子路面的图案寓意与文化内涵

装饰图案是中国传统园林文化的精华,是中华民族独特的文化符号,以故宫御花园石子路面为研究对象,分别对人物、动物、植物、器物等路面图案进行分类整理分析,论述石子路面图案寓意内涵及纹饰表现技法。通过石子路面图案的区域划分特点,分析研究石子路面图案与御花园园林文化内涵的关系。

子路“不得其死”论

子路死于非命的几个重要原因:身逢乱世,子路志于政,胸怀治理千乘之国的理想,但他的性格鲁莽,并不适合从政;孔子对子路的调教收效甚微,并没有能够改变其鲁莽的性格;因为坚守自己的政治理想,子路两次拒绝了避世隐居的机会。所有这些环节和因素,共同导致了子路的悲剧结尾。