从孙承泽与王铎交游论及入清后二人不同的生活状态

孙承泽和王铎是清初两位身居高位的"贰臣",也是清初书画史上具有代表性的两个重要人物,入清后二人来往密切,相携游玩、共赏书画。在清统治者强大的政治压力和自身身事两朝大节有亏的负罪心理双重作用下,他们选择了不同的生活方式,王铎消极逃避,借助酒和书画,佯狂适世,颓废自放,而孙承泽则能积极面对,著书"立言",玩赏书画,潇洒送日月。

孙承泽手批《杜诗胥钞》孤本研究

南京图书馆藏孙承泽手批明末清初卢世氵寉的《杜诗胥钞》,为传世孤本。明末清初贰臣孙承泽对《杜诗胥钞》的批点是研究其对杜诗诗论、思想性、艺术性的重要材料,明确指出了杜诗多样性风格的源流演变,开创了以书画论杜诗和以体裁论杜诗的先例,从议论和描写的角度点出了杜诗与《史记》并论上的发展。他不仅指出了其继承风骚传统、儒家思想和诗教精神,而且还以史学家的辩证求实精神,对杜诗的思想评价持一种客观公允的态度,并由此总结出诗人作诗的素质要求,还指出其艺术上精于炼句、曲折含蓄、言浅情深等特点,内容广涉思想性、风格、书画、体裁、与《史记》论杜诗、结构语言艺术。此批点可以说是杜诗学评点的集大成者,在杜诗学研究上起着不容忽视的作用,同时也可以看出杜诗在明清时期的接受情况。

孙奇逢与孙承泽撰写畿辅人物的学术异同和交往始末

明清之际,遗民大儒孙奇逢和"贰臣"孙承泽几乎在同时各自撰写了关于畿辅地区的人物传记,即《畿辅人物考》与《畿辅人物志》。两书在内容取舍和文字笔法上的异同,既反映了两人的出处背景,同时也都反映了当时的文字禁忌。孙承泽与孙奇逢在明亡前就已结识,入清后两人却没有什么来往。在撰写畿辅人物传记的过程中,彼此虽然互相知晓,但没有直接往来,而是通过祁州学者刁包居间传递信息。他们在修改各自著述的过程中,都参阅利用了对方的成果。直到晚年,孙奇逢与孙承泽才重新恢复了交往。

试论清初降臣孙承泽与理学家的学术交往

清初降臣孙承泽于明朝末年考中进士并授官,1644年3月在李自成军队进入北京后投降新政权,5月多尔衮进入北京,又投靠清政权。1654年因陈名夏案休致罢官。在退居后的二十余年间,孙承泽由于气节有亏,在学术上力尊程朱,结交了魏裔介、魏象枢、熊赐履、陆陇其和刁包等著名理学家。在与他们的论学往来中,孙承泽不仅将晚年生活沉浸在经史之中,而且也赢得了"老为经生"、"所学甚正"的口碑。

孙承泽与清初金石学的复兴

肇始于汉代,兴盛于宋代的金石学,在元、明两代走向衰落。清初,在孙承泽等学者的带领下,形成一股寻访碑刻、研究碑刻的热潮,随之,这门古老的学问重新兴盛起来。孙承泽的金石学研究范畴在宋代的基础上,又有了新的发展。宋代的金石学家只是利用金石文献来考经订史、辑录遗文,而孙承泽不仅利用金石文献作为考据材料,而且对金石书法投入更多的关注,他大量利用碑版来探讨历代书法史的风格变迁,评骘书法家优劣得失等书学问题,大大地突破了前人仅以墨迹与法帖论书的局限,拓展了金石学的研究视野,开启了清代金石学研究新的格局。

馆藏孙承泽的四部书稿本述略

一、孙承泽其人其事承泽字耳北、或作耳伯,又字思仁,号北海,又号退谷,晚自称退翁。其先世居山东青州府益都县,明永乐中迁实京畿,故称北平。为顺天大兴人,因世隶上林苑籍,故称北平。孙氏生于明神宗万历二十年(1592),卒于清圣祖康熙十五年(1676)年,享年八十四岁。承泽于明崇祯庚午(三年,1630)得中举人,辛未(四年,163I)成进士,尝官陈留知县,调祥符县,以卓异授刑科给事中,历升户。

李光地与孙承泽易学之关系

李光地是清初易学大家,孙承泽是明末清初为人景仰的"儒宗",由于乾隆年间孙承泽被收入《贰臣传》,孙承泽的易学成就很少被后人提及,李光地的易学思想受到孙承泽易学成就的影响同样也被后人忽略。李光地易学受到孙承泽影响主要有两个方面:以孔子"十翼"为治《易》门径和以辅翼朱子易说为学术指归。

清中期以来孙承泽研究的学术考察

自清朝中期以来,清朝官方将孙承泽载入《清国史·贰臣传》,对叛明降清者定下了明确的基调,严重影响了后来的官、私撰述对孙承泽的评价。新中国成立后,尤其是20世纪70-80年代以后,孙承泽研究才有了新变化,涉及方面相对较为广泛,如生平、交游、书画收藏鉴赏、学术著作等。步入新世纪,孙承泽研究更多地集中于他的学术成就及学术思想等方面。

孤本孙承泽《水利书》的发现及其价值

加拿大多伦多大学东亚图书馆所藏孙承泽《水利书》是目前所知《水利书》的唯一传本。《加拿大多伦多大学东亚图书馆藏中文古籍善本提要》因"此书未见著录",以致误其为伪书,且误认与孙承泽所作《九州山水考》为同一部书。经我们研究发现,此本为孙氏后人所抄,且与《九州山水考》并非一书。《水利书》是孙承泽在水利建设方面一部重要著作,该书的发现具有重要的学术意义。

一代收藏家孙承泽

孙承泽是明末清初著名的收藏家,也是一位"贰臣",仕清后,不得信任,于是他"老病告休"近20年,著书立说,写下了很多著作,其中包括著名的书画鉴藏著录《庚子销夏记》。然而,作为"贰臣",孙承泽的内心是矛盾的,从小受着儒家思想熏陶的孙承泽,内心始终备受煎熬,背负着"失节"的心理阴影。

孙承泽《明内廷规制考》《春明梦余录》《天府广记》三书源流考

据史料记载,《明内廷规制考》与《春明梦余录》均为记述明代典章制度与北京建制沿革的重要史志文献。从内容上看,《明内廷规制考》与《春明梦余录》卷六至卷十三内容高度重合,两书当存在抄录关系。经考证,《明内廷规制考》成书于崇祯十六年至明亡之间,早于《春明梦余录》,是《春明梦余录》的抄录来源之一。结合两书相异部分与《西垣笔记》《北游录》等文献,可考《明内廷规制考》作者为孙承泽,且该书之名为孙氏刻意为之。另外,由于《春明梦余录》与孙氏另一著作《天府广记》的著录方式相同,且《明内廷规制考》与《天府广记》内容恰好相错,可知三书之间存在先后抄录的关系,且抄录内容的选择应是孙氏有意为之。

博雅同癖:清初孙承泽与朱彝尊的金石书画情缘

孙承泽是清初既降顺又降清的双料贰臣,朱彝尊是清初享有很高声誉的遗民处士,因为金石书画共同爱好,两位能跨越身份和年龄的障碍成为莫逆之交。朱彝尊不因孙承泽大节有亏而有所避讳,一生始终对孙承泽以师相称,非常尊敬;孙承泽对这位后生亦非常器重,资助提携,呵护有加,可谓是艺术史上的一段奇缘。他们二人相与雅玩讨论金石书画艺术,孙承泽的金石书画收藏颇依赖朱彝尊的襄助为之考证,朱彝尊从孙承泽丰富的藏品中开阔了眼界增长了识见。

清初北方士人书画鉴藏家群体及交往——以孙承泽为中心的考察

明末清初,由于战争的破坏,致使延续百年的苏州、嘉兴、徽州等江南一带士人书画鉴藏家群体走向衰落。而在北方,以孙承泽为领袖的士人们积极搜寻流落于市的故国文物,北方士人鉴藏家群体随之兴盛起来。孙承泽藏品丰富,鉴赏能力高,对清初北方鉴藏家有着范式的影响力,故士大夫们能突破不同身份的壁垒乐从之游,如王铎、周亮工、曹溶、梁清标、宋荦、王文荪等等。他们或各取所需互换藏品,或往来雅集借画赏画,或为彼此的藏品鉴定题跋,形成了一个良性互动的书画交往圈。清初北方鉴藏家群体的兴盛,从清朝建国到乾隆初年,共历一百余年左右。乾隆初年,皇家大力搜求民间书画,致使私人手中藏品大多流进清内府,北方士人鉴藏家群体重又走进低谷。

山居·清侣:清初贰臣孙承泽的晚年著述与书画玩赏

本文是关于清初第一书画鉴藏家孙承泽晚年生活状态的研究。孙承泽晚年由于受到党争的影响,被迫致仕,退居京郊西山退谷,读书著述与书画玩赏成了他生活中的两大主题:以著述为首务,借读书著述来修复其因身仕二朝而受损的道德操守,重塑儒家人格理想:以书画为清伴,借书画玩赏来排遣山居的寂寞、怀念旧日的友人、疏导心中的郁结,潇洒送日月。

明末清初书画鉴藏家孙承泽

孙承泽是明末清初的书画收藏大家,生活于明末清初社会动荡、政权交替之际,曾经在明朝、大顺政权以及清朝都做过官,后来隐居西山樱桃沟,建退翁亭,号退谷。今之退谷、退翁亭即由此而得名。孙氏晚年在此著书立说,鉴赏书画,《庚子销夏记》就是他在退居期间所作的书画著录专著。

孙承泽书学思想探析

孙承泽《庚子销夏记》是清初私人书画著录的代表著作。他的书学思想不仅受到书画收藏风尚的影响,同时也受到清代学风的影响,加上他本人的特殊身份,由此形成了推崇汉、晋书法之美的思想观念。

赏玩与鉴裁——清初孙承泽法书碑帖鉴定方法论探赜

本文是关于清初北方第一大鉴藏家孙承泽法书碑帖鉴定方法的探究。孙承泽的法书碑帖鉴定,秉承传统的书画鉴定方法,以"赏鉴"为主,具体而言,主要从作品的气韵、神采、风骨、时代风格、个人风格、师承等方面去把握。"赏鉴"而外,他还会使用史实、文字、著录、题跋、印章等考据方法和纸张、毡拓、装池等材料工艺手法作为旁证,以增加作品真伪的可信度。

孙承泽书画鉴藏的儒学立场

孙承泽一生以儒学正宗自居,在书画鉴藏中时时体现着儒学倾向。首先他注重人品与艺品的统一。这是典型的儒家伦理艺术观,艺术是心之所发,能表现出艺术家的人格理想和道德规范,即所谓＂艺品即人品＂。唐穆宗曾问柳公权笔法,柳对曰：＂用笔在心,心正则笔正。＂朱熹《书字铭》言：＂握笔濡毫,伸纸行墨,一在其中,点点画画,放意则荒,取妍则惑,必有事焉,神明厥德。＂这都是历史上典型的艺品人品论调。项穆的《书法雅言·心相》篇,更把艺品人品的伦理关系阐发得深入透彻：＂柳公权曰「心正则笔正」,余今曰,

清初孙承泽的法帖研究订疑——以《淳化阁帖》《绛帖》为例

孙承泽是清初书画收藏第一大家,除墨迹外,他非常热衷于法帖的收藏与研究。他的《闲者轩帖考》一书与《庚子销夏记》的部分章节对历史上的代表性法帖作有详细考订,在前人研究的基础上,多有创见性论断,其中不乏真知灼见,但学问总是有论争的,个中也有值得商榷之处,以下笔者仅以《淳化阁帖》与《绛帖》为例,对孙承泽关于丛帖考证存在疑问之处作再探讨。

朱彝尊與孫承澤的交遊及其對撰述《經義考》、《日下舊聞》的影響

清初朱彝尊的學術著述深受宛平學者孫承澤的影響,其代表作《經義考》不僅取材於馬端臨《文獻通考》、朱睦《授經圖》及《經序録》,也在相當程度上參照和利用了孫承澤的《五經翼》,而且書中豐富的材料也得益於朱氏從孫承澤家中所鈔録的大量經學書籍;朱彝尊的另一代表作《日下舊聞》同樣受孫氏《春明夢餘録》和《天府廣記》之啓發,而且直接參考利用了其中的大量資料。