孝慈之爱与孝慈精神及其伦理效用

孝慈之爱,源于亲子关系,是最基本的人类情感。中华先民基于自身的生存实际和的价值自觉,将这种情感升华为关于生存的价值自觉意识,即孝慈精神。孝慈精神一经产生,就成为中华先民家庭及社会伦理实践的形上依据,且以其显著的形上功能而外显为孝慈伦理规范。在传统社会中,孝慈伦理规范,勾连在一起,相互作用,共同发挥其伦理效用。孝慈伦理规范所以成功运行,关键之处在于其特有的差时补偿机制。在差时补偿机制的作用下,孝慈规范的伦理效用在亲子关系之间形成了一个闭路循环,有效地实现了亲子伦理权利和义务的统一。

家庭伦理近现代转型下的孝慈精神之嬗变

鸦片战争开始了中国"被动"现代化的历史进程。在此进程中,中国传统家庭伦理也开始了艰难的近现代转型。家庭伦理近现代转型可分为三个历史阶段,三个阶段均具有自己特殊的背景和特点。在各历史阶段,孝慈精神都始终未能摆脱被批判、被摒弃的命运。事实上,孝慈精神植根于血缘亲情,具有人类生活的普遍性,既适用于传统社会,也有用于现代社会,理应在批判继承的前提下成为构建现代家庭伦理的有益资源。

孝慈精神及其现代内涵

孝慈伦理所以能够得到确立并有效地发挥作用,乃是由于孝慈精神的内在支撑。所谓孝慈精神,是指血缘亲情所催生的、中国传统文化所养育的、用以指导调节家庭长辈和晚辈之间利益关系的价值理念,即长辈应关心爱护晚辈以尽慈道,晚辈应孝敬赡养长辈以尽孝道的思想意识。孝慈精神作为封建意识在近现代家庭伦理三次转型中均受到冷落与批评,始终处于尴尬境遇。事实上,孝慈精神源于血缘亲情,具有形成基础的普遍性,不仅适应于昨天的传统社会,而且也同样适应于今天的现代社会。

孝慈精神与现代家庭伦理的建构

中国传统家庭伦理富含"孝慈"精神,重视父慈子孝。近代以来,中国传统家庭伦理经历了痛苦的历史转型。新中国成立之后,中国政府更是从政治上、制度上、经济上推动了新型家庭伦理的建设。文化大革命严重地冲击了传统家庭伦理,而改革开放后对经济因素的强调也同样在传统与现代家庭伦理之间形成碰撞与冲突。在今天的家庭伦理的建构中,传统的"孝慈"精神应当成为有益的思想资源,做出新的贡献。

传统孝慈思想及其当代嬗变

孝慈 ,是中国传统道德极其重要的规范。儒家称之为“人伦之公理”。历代统治者和众多思想家也把它当作治国治社会的重要手段。孝慈既是对父母子女首要的、基本的要求 ,也是“修身、齐家、治国、平天下”的出发点。今天 ,孝敬赡养父母、抚育子女仍然是社会主义新公民应尽的义务。

祠堂孝慈文化释读

孝慈文化融入祠堂中,成为族人共同的文化心理定势。从恭敬慈爱、承志守业、重祀追远三个方面阐释祠堂孝慈文化的基本内涵,分析其对族人伦理道德观念产生的重要影响。祠堂孝慈文化独有的亲情感染力,可以促进个体道德自觉性的提升,进而为建立和谐的家庭代际关系奠定根基。

孝慈伦理的运行机理与当代青年慈孝观培育策略

基于对传统孝慈伦理运行机理的透视,联系当代青年慈孝观现状,以理性、科学的态度对当代青年慈孝观培育问题进行积极探索,并有针对性地提出有效策略:强意识推进文化认同;全方位构建教育网络;多角度创新方法途径。

孝慈精神:中国家庭道德教育的形上依据

中国传统家庭道德教育始终以孝慈精神为形上依据。孝慈精神作为形上依据具有如下合理性:一是拥有可靠的形成基础,二是适应传统的社会结构,三是蕴含稳定的利益实现机制,四是关涉现实与超越的统一,五是它外化所形成之道德规范切实有效。鉴于家庭结构、价值传承相一致,孝慈精神也理应成为中国现代家庭道德教育的形上依据。只不过,孝慈精神须经历一个现代化过程,被赋予现代的内容,以适应改变了的社会与家庭。孝慈精神现代化,不仅要适应现代社会、家庭的特点,而且还须顾及其所具有的相对独立性。因此,孝慈精神现代化是孝慈精神全方位的现代化,且现代化的孝慈精神应具有亲子人格的平等性、权利义务的双向性、亲子交流的情感性、主体行为的自律性、相互忍让的宽容性等特征。

孝慈精神对现代家庭伦理的重要意义

孝与慈是传统家庭伦理的基本规范,而支撑这种基本规范的是孝慈精神。孝慈精神就是中国传统文化所养育的、调节家庭长辈与晚辈之间利益关系的价值理念,即长辈应关心爱护晚辈以尽慈道、晚辈应敬爱长辈以尽孝道的思想意识。孝慈精神对于构建现代家庭伦理具有三重意义:一是家庭纵向伦理关系的内在需求;二是现代家庭功能实现的伦理保证;三是构建现代家庭伦理的重要资源。

孝慈文化是实现社会和谐的基石

传统文化是构建和谐社会主义社会的基础,借鉴和大力弘扬中国传统的孝慈文化更是构建和谐社会的重要环节。孝慈文化是中国传统文化的一个重要组成部分,是中华民族的传统美德,是促进家庭关系和谐、提高个人修养的润滑剂,也是人际关系和社会和谐的内在要求。

“食”与“被食”——论张爱玲小说对中国传统孝慈精神的消解

张爱玲在小说中不但消解了中国传统家庭伦理道德中的"孝慈精神",而且还把父母与子女的关系展示成一种"食"与"被食"的关系:父母常是试图控制、占有子女的"食人者",子女则是软弱、无辜的"被食者"。

关于在家庭德育中继承和弘扬“孝慈之道”的几点思考

"孝慈之道"是儒家德育思想的精髓,其底蕴深厚,内涵丰富。在当代中国孝慈之道经过创造性的价值转换,对于改善当今的家庭道德教育方式、增强家庭成员的责任感,加强家庭美德建设有着重要的现实价值。我们必须采取有效措施,在家庭德育中继承和弘扬"孝慈之道",克服当前存在的"孝慈之道"缺失现象,增强家庭德育的实效性。

从贾家“四父训子”解读《红楼梦》中的孝慈文化

《红楼梦》中描写了贾家四个青年男子被父亲教训的场面。"训子"的典型事件深刻体现了小说的孝慈文化蕴涵。曹雪芹在书中对封建正统道德文化、儒家文化提出了质疑,既有批判,又有惋惜,还有找寻优于儒家文化的新的理想的迷惘。贾政、贾代儒训子的失败蕴含了作者对儒家道德文化的批判;对贾珍们有失父范的描写是对儒家道德文化的惋惜;贾宝玉作为自由人性的先声,是作者对人生出路和未来理想的一种探索,这种探索充满迷惘——小说结尾宝玉向父亲拜别,表现了对哺育自己的儒家文化的眷恋,反应了作者内心深刻的矛盾。

《圣经·旧约》之爱与儒家孝慈之比较

希伯来民族创立了一元化宗教伦理文化,中国古代人民则创立了以社会实践为基础的认识论的"孝慈"道德文化,比较二者文化的同源与差异,结合当代社会现实,继承和弘扬孝慈文化传统,应该坚持和谐世界的理想,科学的理性精神,伦理道德的教化方法。

“老实人”王孝慈

一九三四、一九三七年,北京张次溪辑印了《清代燕都梨园史料》正续编。郑振铎、顾颉刚、赵景深都为这部书写了序言,赞扬这部书的价值。《续编》中收有主要写伶界大王谭鑫培的书稿《闻歌述忆》。谭是京剧发展史上一个代表性人物。

“季子”、“孝慈”辨

郭店楚墓竹简《老子》甲简一有: “绝知弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃虑,民复孝(季)子(慈)。”关于“季子”,楚简释文以“季”为“孝”之讹,“子”通“慈”,即“孝慈”,但不少学者认为这两个字应如字读。如崔仁义先生说: 季子,传世本《老子》作“孝慈”;帛书《老子》甲本作“畜兹”,乙本作“孝兹”。……

读章孝慈祭母文有感

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孝慈文化与当代青年孝慈观的培育路径

孝慈文化是中华民族传统文化的核心内容,通过梳理界定传统孝慈文化的基本内涵,分析孝慈文化的当代困境,明确孝慈文化的当代释义,阐释当代青年孝慈观的培育路径,以引领当代青年对孝慈文化的认同,进而规范青年道德教育,让传统孝慈文化在新时代焕发生机与活力。

章孝慈与台湾东吴大学

自小章孝慈对文学特别偏爱,由于常听外祖父吟诗填词,外婆也常提起外祖父在科举时代,被地方上尊称为“小三元”的往事。由于对外祖父的憧憬,章孝慈开始对文学产生了喜好,并以入中文系为最大志愿。在念东吴大学中文系的过程中。

王尚絅孝慈思想及家风传承

王尚絅是明代著名文学家、思想家,一生以孝为本,行道扬名。他在地域文脉滋养、家庭教育熏陶、个人努力修为的共同作用下,形成了以孝养、慈爱、尊亲、敬贤、笃友为内涵的孝慈思想并躬行实践。孝慈思想是中国传统儒士坚守的文化根脉,是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要资源。