自由自适:论孟浩然的交游诗

孟浩然是盛唐著名的山水田园诗人,一生来去城市与山水之间,虽未显达,但声名大振。他受到同时代人追捧的部分原因在于他自由的个性,而这种独特的个性又在他的诗歌书写中展露无遗。“交游诗”是孟浩然诗集中重要的题材内容,可以从他“交游诗”呈现的“自由之惑”、“自由之问”与“自由之适”,来探求他这种个性的显现。要之,孟浩然的诗歌书写时刻关注自身当下的感受,不假矫饰,更不在意奔走京城和隐居襄阳前后期的行为与意图是否一致。实际上,他的交游书写一直有着“自由之惑”和“自由之问”,但最终在心理上臻于“自由之适”的境界。同时,他的这种个性与诗风影响深远。

论孟浩然与李白的交游、复古诗学及“以古运律”的创作

从现存4首李白赠孟浩然的诗作可知,两人交游颇为密切,孟浩然对李白的诗学思想和诗歌创作产生了积极的影响。孟浩然、李白都是盛唐复古诗学的代表人物。“文章推后辈,风雅激颓波”是孟浩然复古诗学的总纲领,他标举“风雅”“六义”以革除齐梁的颓靡文风,继承了陈子昂等人关于比兴寄托的思想。在创作上,他强调伫兴而作,追求一种以“清”为突出特点的风格。孟浩然在创作实践上以五言为主,前人称其“大得建安之体”,突出表现为五律一体中“以古运律”的创作特点。无论在复古诗学观念,还是重五言轻七言,以及在五律一体中表现突出的“以古运律”的创作实践,孟浩然和李白都堪称同调。

孟浩然诗的时间意识与人生理想

孟浩然的山水田园诗中隐藏着大量的时间意识的诗歌,既有通过季节变换感悟时间的诗,也有因为岁时体悟时间的诗。这些时间意识的诗是诗人人生历程的回望,充满着对人生理想难以实现的焦虑。主要原因是孟浩然遭遇了现实与心灵的双重困境,也正是这种困境,造成了他在仕隐中摇摆不定的人生形象。

从《文苑英华》看孟浩然在宋初的接受

在“选本”视域观照下,“唐人选唐诗”十三种选本选录孟浩然诗的具体情况可大体窥见孟诗在唐代的接受面貌。时移世易,孟诗在唐代的接受与其在宋初也有着较大差异。《文苑英华》作为北宋初期的重要官修文学类书籍,可以将其视为孟诗在宋初接受情况的重要依据。《文苑英华》选录孟浩然诗歌共95首,约占其诗歌总量的36%,在盛唐诗人中排名第五。被选录的诗歌出现了几个明显特点:其一,只选孟浩然山水诗而不取其田园诗;其二,选诗题材多集中在与友人间的次韵唱酬及送行留别;其三,选录诗歌中多有释、道二家思想方面的内容。这显示出宋初馆阁文臣在统治阶级意志裹挟、白体诗风笼罩以及自身审美倾向影响下对孟浩然诗的接受情况。由此看到,宋初馆阁文人强化诗歌风雅传统、关注个人倾向日常生活以及追求以佛道思想观照内心的诗学意识。

从刘辰翁对孟浩然诗歌的评点中观其文学观念

刘辰翁作为宋末元初的作家和文学批评家,较为全面地评点了孟浩然诗歌的艺术风格、篇章结构、语言修辞等。从刘辰翁对孟浩然诗歌的评点中可以管窥其文学观念,总结下来大致有三个方面:“尤贵情真”的思想观、“流荡自然”的创作观和“审美会意”的批评观。刘辰翁这三方面的文学观念是相互联系的,追求情感真挚的文学思想决定了他在创作方面崇尚自然、在批评方面注重审美的主基调。刘辰翁的文学观念是接近文学本质的,他注重文学的生命化和情感性,重视读者的内心体验。

论王维孟浩然山水田园诗的差异

王维、孟浩然是盛唐时期山水田园诗派的代表作家,由于他们的生活环境和人生经历的差异,诗歌情趣、格调、描绘景物的手法以及他们对于陶渊明、谢灵运等人山水田园诗创作传统的借鉴都不同,诗歌整体的艺术风貌也呈现出很大的差异。

孟浩然:好“卧”好“游”的隐士及其心理机制——兼论李白《赠孟浩然》诗对孟浩然的描述与认知

李白《赠孟浩然》诗是一首名作,近年来有学者却对此诗产生了特异的解读,认为此诗对孟浩然的描述是严重“误解”。事实上,李白赠诗最突出的特征是用“卧”这个意象描述孟浩然的清高、淡泊,而“卧”这个词语和意象也在孟浩然诗中大量使用,“卧”正是最有代表性的隐逸生活方式。孟浩然好与佛、道往还,游山玩水,推崇陶渊明,格调清雅,这是隐士生活的具体内容。尽管孟浩然也追求仕进,但科考失败,使得他有意突出归隐之心和林泉之趣,高自标置,以期获得心理平衡。李白对孟浩然隐士形象的理解与推崇,完全符合孟浩然刻意留给世人的总体印象,而李白与孟浩然在推崇隐逸、崇尚高洁人格方面的心心相印,正是盛唐文化“风流”的反映。

论王维和孟浩然对屈原的接受

屈原崇高峻洁的人格品质和卓绝一世的文学成就对我国历代士人和文学都有很大的影响。王维、孟浩然深切同情屈子的不幸遭际,秉承了屈原忠洁、孤傲的高尚品质,在诗歌创作中无论是内容上还是艺术方面皆汲取屈骚营养,尤其是在山水诗中体现出了他们对屈骚幽寂阒寂意境的继承与发展。

孟浩然诗歌英译本比较研究——评保罗·克罗尔的《孟浩然》与大卫·辛顿的《孟浩然山水诗歌》

到目前为止,国内外只有两位译者系统地对孟浩然的诗歌进行了翻译。通过比读保罗·克罗尔的译著《孟浩然》与David Hinton的译著《孟浩然山水诗歌》,重点分析了二者在翻译标准、翻译风格和意境再现方面的异同。通过对译文进行了对比研究,解释翻译目的对译者翻译策略选择的重要意义。

孟浩然与宋玉:恋阙思君企用世

孟浩然和宋玉尽管所处时代不同,所遭境遇不同,成就、影响亦各有千秋,但孟诗中所流露的恋阙心结和宋辞中所蕴含的思君情怀则颇多相似、相近、相通之处,突出表达了他们对“用世”“用谏”的企求,为我们对比性地研习、评析古代作家、诗人提供了一个新视角。

李白与孟浩然初识交游新考论

以唐人神龙元年说为基点 ,对李白与孟浩然初识交游进行了新考探。提出了李白与孟浩然交游为 :开元十四年暮春初识 ,作《春日归山寄孟浩然》 ,开元十五年作《送孟浩然之广陵》

再现诗意的唐风园林--孟浩然故居(涧南园)营造

文人纪念性园林是传统文化的重要载体,其营造理论的研究和总结,对文化的展示和传承有十分重要的意义。涧南园是孟浩然仕隐的家园,以涧南园的营造设计为例,从研究唐代文人园入手,通过挖掘孟浩然相关的诗文描述、查询史料记载,结合唐代文人园的特点,在环境中融入诗人的性格气质与诗文意境,营造一个充满诗意的纪念园林。通过涧南园营造的设计总结,为文人纪念性园林的营造设计,提供一种设计布局和造景手法的新思路,实现营造方法的创新。

王士禛对孟浩然诗歌书写的接受

王士禛作诗转益多师、博化诸体,上承《诗经》,下学唐、宋、元、明之诗,但他的山水诗其实是多宗唐代的王孟一派,尤与孟音一脉相承。王士禛作为清代前期孟浩然诗歌的重要读者,尽管他个人也认为孟诗因有“寒俭之态”不及王维广博浑融,但他的山水诗歌创作仍取法孟浩然颇多。王士禛早年求学时曾抄写孟诗并且仿制孟诗,后期精进诗艺、重申诗学宗旨之时,又多次将孟诗作为神韵诗作的典范编选入册,并在创作实践中将襄阳风范化为己用,锻造了属于自己的创作风格。可以说,王士禛山水诗歌既是清初文坛的新发展,又是孟浩然山水诗风的绵延与回响。

李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》多译本的翻译策略体系比较研究

文章以汉语古诗英译策略体系为理论框架,从译诗语言的易化策略、译诗形式的多样化策略、译诗词语的转换策略以及附翻译扩展策略四个维度对《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗的五个代表性译本加以比较分析。研究结果表明,不同译者在译诗语言、词语、形式和附翻译应用层面上各具特色,每个译本的内部策略也都各成体系。

频作泛舟行——解读孟浩然舟行诗中的线性叙述结构

孟浩然的诗歌结构以线性叙述为特点,具体表现为遵循时间、空间发展的自然顺序,注重对时空变化的整体印象式把握,在诗歌中形成时空交织、表明起止的线性叙述结构。文学与地理环境的各种要素相互影响,孟浩然诗歌中的线性叙述结构隐含着地域环境及交通方式的影响,表现出具有地域特点的自然平淡、浑然旷远的诗歌风貌。在行旅泛舟的时空观照中,灵动变化的时空与舟船位移的视角,让诗人有了特殊的审美感受与生命体验,也开拓了水域活动的地理空间。孟浩然对行舟活动的敏锐把握,使诗歌篇章结构体现出循序渐进、连贯流畅、自然浑成的特点,也是孟浩然区别于其他盛唐诗人的重要特征之一。文章以其数量众多的舟行诗为例,从地理及交通的角度解读孟浩然诗歌中的线性叙述结构。

《河岳英灵集》评孟浩然“半遵雅调”辨

殷璠《河岳英灵集》评孟浩然“半遵雅调”具有独特的理论意义。“雅调”针对其总体风格体貌而发。在盛唐诗学语境内,“雅”拥有丰富的审美内涵,于孟诗中得到充分表现。“半遵”之判定,则是由其五律“以古行律”的体式特色所导致。“雅调”之外的另一半,是“逸”的美学特质。“雅”与“逸”作为相对的美学范畴,既排斥又相容,既对立又统一,在矛盾冲突中达至平衡局面,构成了孟诗和谐又富于张力的美学风貌。“半遵雅调”的个体成因,可能与才能所限与喜好追求相关。殷璠此评对认知盛唐人对孟浩然的当代接受、古近诗体交流互渗的诗坛现象,以及时人的辨体意识和尊体观念,均有重要意义。

“求真”与“务实”——保罗·克罗尔《孟浩然诗歌》意象英译管窥

近年来,孟浩然诗歌的海外译介取得了一些进展,然而国内对孟诗海外译介的研究还需进一步加深。本文以保罗·克罗尔《孟浩然诗歌》译本为蓝本,以译者行为批评理论模式中的“求真-务实”连续统评价系统为理论基石。研究发现克罗尔译本在翻译自然意象时,以“求真”为主、“务实”为辅;在翻译人文意象时,以“务实”为主“、求真”为辅。从翻译效果来看,自然意象的翻译不仅传达出意境之美,也兼顾原诗的留白空间。而人文意象的翻译则体现出三点:揭示诗人社交圈层,展现历史人物背景,展示出“儒道佛”三种不同教义的哲学观,借古喻今。

人事有代谢,往来成古今——论孟浩然诗歌的哲学意蕴

孟浩然“语淡而味终不薄”的诗风深受佛教偈语影响,用淡语表达哲理是作者有意识的追求。其诗歌的哲学意蕴表现在“儒道虽异门,云林颇同调”的辩证思维;“求之不可得,沿月棹歌还”的扬弃思维;“草木本无性,荣枯自有时”的自然观;“人事有代谢,往来成古今”的历史观。

李白赠孟浩然诗发微

李白的《赠孟浩然》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》两诗,极力表达对孟浩然的推崇,千古以为佳作.李白高视一世,极少对人推许如此.但孟浩然所存200多首诗歌中,不仅不见对李白的酬答,甚至几乎没有文字涉及李白.这与通常的交友之道似乎不合.而且孟浩然的文集自天宝四载即由王士源着手编辑,其时李白已经名动天下.

孟浩然与叶赛宁诗歌中的“天人合一”观研究

“天人合一”观是中国传统哲学思想的精髓,它强调天道与人道的一体性,并致力于建构人与自然和谐相处的理想境界。这一观念在中国诗人孟浩然与俄罗斯诗人叶赛宁诗中均有体现。他们虽处于迥然不同的时空,却拥有息息相通的“天人”理念。基于此,论文将以孟浩然与叶赛宁诗歌创作为基础,结合王国维“有我之境”与“无我之境”的美学观点对两位诗人的“天人合一”观进行研究,在中俄异质文化背景下剖析二人诗学特色与哲理意蕴。