《孺子歌图》非言语修辞编译的形貌修辞诠释

清末美国传教士何德兰编译的《孺子歌图》以图文并茂的形式,采用双语纂辑模式译介中国童谣,其跨符际的非言语修辞不啻为对外文化传播的有效途径。从《孺子歌图》翻译研究的现状入手,阐述形貌修辞及形貌修辞翻译的主要论题,继而从形貌修辞视角分析《孺子歌图》的英译,从“精选—巧变”的字形修辞、“缩移仿”结合的排列修辞、“以符表意”的标点修辞、“相似—异化”的图符修辞四个维度诠释形貌修辞在童谣编译中的应用。

清华简六《郑武夫人规孺子》札记

清华简六《郑武夫人规孺子》简2中的“区区”当读作“䧢䧢”,形容郑邦人民心情不安,“君己”则理解作“君记”或“君志”,与典籍的“帝籍”相当。简10中的“忍”当读作“牣”,“志”则如字读,指心智,而非志向。简16的“付孙”可读作“付选”,指“付授”而言的。简17—18的“畜孤而作”当读作“督孤而助”,即言督察郑庄公且辅助之。

“贵族共政”视野下的“郑伯克段于鄢”——以清华简《郑武夫人规孺子》为中心的考察

《左传》开篇的“郑伯克段于鄢”事件与先秦“贵族共政”的政治传统和郑国的现实环境有关。清华简(六)《郑武夫人规孺子》一文,不但反映了郑庄公继位之初郑国的朝堂局势和母权影响,而且还从深层次方面揭示了此后郑庄公试图挑战“贵族共政”的政治体制以加强君权的政治意图以及“克段”的缘由。庄公之母“武姜”作为母权代表,也参与到郑国初年君权斗争当中,此处的“母权”应当是“小宗”权力异化试图挑战国君的表现。

浅析作品《孺子壶》的造型设计与意蕴内涵

农耕文化乃中华文明之脊梁,而耕牛精神更是农耕文化中最为核心的部分。自古以来,牛在中国农业社会中扮演着举足轻重的角色,成为无数文人墨客、艺术家们创作的灵感源泉。作品《孺子壶》正是一件以牛为核心创作元素的作品,壶嘴弯曲有致,如牛角般坚韧;壶柄粗壮结实,仿佛牛尾,寓意着力量与坚韧。壶中的每一个细节都在讲述着耕牛精神的深刻与悠远。整件作品的造型既充满了生命力,又不失优雅与灵动,彰显出笔者对自然与生活的深刻观察与独特见解。本文笔者将从作品的造型设计与意蕴内涵的角度展开,揭示创作背后的秘密。

论童谣的语言特色及其英译——兼评何兰德对《孺子歌图》的编译

童谣是民间口头文学和儿童文学的一种,其翻译长期以来未受到应有的重视。本文通过分析清末何德兰(Isaac Taylor Headland)所编译的《孺子歌图》探讨童谣的语言特色及其英译问题。文章指出语体风格、语言特点、独特句法等对童谣的翻译具有重要影响。

“孺子将入于井”的伦理想象

"孺子将入于井"是充满了伦理想象的道德典故。围绕这则典故的现代诠释,可以揭示恻隐的情感本质、恻隐的意向所指、恻隐的道德价值以及恻隐的道德风险。"恻隐"是一种与良心有别的关于伤痛的情感体验,是对他人痛苦的原始反应,不仅具有某种直接且未经思考的特色,而且是人类生活的一个基本特征。孟子将恻隐视做具有道德价值的自足性,但不具有成就道德事功的完备性。批判性能力和操纵性风险并存,是现代社会恻隐运作潜在的重大隐忧。

清华简《郑武夫人规孺子》校读五则

本文讨论清华简《郑武夫人规孺子》一篇五处疑难问题,牵涉到字词的考释、语句的通读、语法的分析、礼制的规则,对理解整篇简文有积极的作用。

新型公共阅读空间建设路径探索——以南昌市“孺子书房”为例

调研了南昌市孺子书房的建设运营状况,分析了其特点和运营成效,进而提出加强书房管理,树立用户思维;优化宣传资源,提升运营思维;延伸服务体系,乡镇适时配置;坚持政府主导,鼓励多方参与等孺子书房高质量发展建议,以期助力南昌公共阅读网络建设,打造全民阅读的南昌文化模式。

变“朽木不可雕”为“孺子可教也”

在中学教育当中,灵活地运用一些方式方法,针对学困生生渴求成功的强烈需求,投其所好,多从正面对其加以引导,实施成功教育,让他们及时享受到成功的喜悦,从而唤起他们原有的自信,变"朽木不可雕"为"孺子可教也"。

创新促发展甘做孺子牛——记全国政协委员、天津市华明集团公司董事长刘乃兰

她，浓重的天津口音，平凡、质朴的外表，亲切随和，平易近人，就像一位慈祥、善良的老大姐。她那睿智的目光，透着干练；她的言谈举止，显露出豁达的胸怀。她就是全国优秀女企业家、全国劳动模范、全国三八红旗手、全国扶残助残先进个人、全国“五一”劳动奖章获得者、民政部最高荣誉“孺子牛”奖、2008年农业部终身成就奖获得者，蝉联三届全国政协委员、

说汉代“孺子”称谓

"孺子"称谓的早期使用见于先秦典籍。钱大昕以为"孺子"为"贵者之称","天子以下,嫡长为后者,乃得称‘孺子’"。然而实际情形是比较复杂的。考察汉代社会称谓使用的具体实例,可以看到"孺子"多用以指代一般未成年幼童。在有的情况下,"孺子"指称成年人,则有鄙视之义。由此理解汉代社会未成年人的地位,也是有益的。后来民众对官员的崇敬爱戴被称作"孺慕",则是下层社会以"贱子"自卑的奴性心理的表现。

做“孺子牛、拓荒牛、老黄牛”式体育教师

做“孺子牛、拓荒牛、老黄牛”式的体育教师,既是新时代赋予体育教师的历史使命,也是学科核心素养培养学生成为全面发展人的愿景。因此,作为一线体育教师,在教学中必须贯彻执行“以人为本”的指导思想,促进学生茁壮成长,成为适应新时代发展的高科技人才。本文从“孺子牛、拓荒牛、老黄牛”式体育教师3个方面进行研究,旨在促进体育教师不断学习,理解吃透习近平总书记提出的“三牛”精神,提升自身业务水平和课堂教学质量。

孺子牛

“孺子牛”这一词语，原先是专用来表示父母对子女过分溺爱的。 据《左转》记载：春秋时代的齐景公晚年十分溺爱他的小儿子荼。有一次荼没完没了地在景公面前哭闹撒娇，哭闹得景公慌了神，想尽了千方百计，还是止不住荼的哭闹。没办法，只得在嘴里衔条绳子，摇头摆尾并发出老牛“哞哞”的叫声逗荼乐。荼一看到齐景公这副滑稽相，不由得硬涕为笑。于是就牵着这头“老牛”到处逛，谁知不小心摔了一跤，拉断了景公的牙齿。这一下齐景公溺爱儿子、为“孺子”当牛的故事，就在历史上出了名。

戰國工官屬吏中的成童——再談三晉銘刻中所見“孺子”的身份

本文結合《陝西金文集成》著録的春成孺子鼎和邵陰下官銅箍銘文,對戰國文字資料中與斠量器物有關的'孺子'的身份再次進行了探討,否定了過去對三晉銘刻中所見的部分'孺子'身份的判斷,認爲這些'孺子'是工官中負責諸如器物檢定斠量等輔助工作的成童,與戰國文字資料中的'敖童/敖史'、'馬童'身份接近,或可類比。文末附帶談了燕國的'郭大夫甗',懷疑所謂'郭'字可能也應改釋'乳',並對器物自名作了研究。

《尚书》“孺子”考及其他

《尚书·金縢》《洛诰》《立政》三篇的“孺子”,从文义来看,完全应该是“嗣子”。《左传》《国语》《孟子》《公羊传》《纪年》《晏子春秋》《礼记》等早期传世文献里的许多“孺子”,都是承嗣子,都当作“嗣子”,与《尚书》里的“孺子”本质相同。清华简《楚居》《系年》《郑武夫人规孺子》《治邦之道》等篇屡见的“■王”或■,字面上为“孺子王”或“孺子”,但本质上当是“嗣子王”或“嗣子”。这都是“孺”“嗣”二字形近相混所致。《尚书·君奭》《无逸》以及《左传》中的“嗣”字,《魏三体石经》可以写作“■”、“■”,也就是“乳”,而“乳”可以读为“孺”。楚简《周易》需卦的“需”,释文有作“嗣”的,也有作“乳”的,说明“孺”“嗣”二字形近易混是不争的事实。

译介学视角下《孺子歌图》文化信息和形象的变形

从译介学角度出发,认为《孺子歌图》童谣中方言、修辞、游戏、民俗等文化信息和文化意象在译介过程中发生了各种变形,变形的背后隐藏着译者、读者和文化地位三方面的原因。因此在中华童谣译介过程中须要构建文化保护模式:以多种方式保留源语文化信息和文化意象,以受众为目标适度调整译介手段,重视权威出版,以及致力于多种途径的传播。

鲁迅《自嘲》诗“千夫指”与“孺子牛”新解

本文根据学界和教材编者历来对鲁迅诗《自嘲》注释的欠妥，着重对诗中的“千夫”、“孺子”两词进行辨析，提出一己之见。

熊秉明雕塑作品《孺子牛》的艺术内涵

熊秉明的雕塑作品《孺子牛》立足于中国传统文化艺术根基,将东方式的写意精神与西方式的相对写实融为一体,具有鲜明的中外文化交融的特征。《孺子牛》的创作既体现了全球化背景下文化艺术发展的历史必然,也体现了一个重实践的学者、一个修养深厚的艺术家对对雕塑艺术的高度负责。它以巨大的精神含量﹑丰富的艺术内涵带给人们的是对艺术与传统﹑文化与审美的反思。