宁玛派的民间信仰

人们有一种误解,笼统地认为藏传佛教宁玛派戒律松驰、组织涣散,没有严格的学经制度.其实,这是以点代面,以偏概全,是一种不全面的看法. 宁玛派信徒有两种,一种是出家的,一种是在家的.出家的称'根敦巴',住居寺院,有严格的戒律、严密的组织和一整套学经制度,除在学经内容、修持方法等方面有一定特色外,依次受出家、沙弥、比丘等戒,禁止结婚,在许多共性方面与其它教派并无大的区别.

宁玛派“密咒师”

藏传佛教宁玛派中被称做“密咒师”的特殊群体,既从事正规的宗教活动,又娶妻生子参加日常的生产劳动,兼具宗教职业者和普通俗人双重身份。这些密咒师的活动与苯教、巫术和藏族民俗有着极其密切的关系,他们是藏族宗教、文化和民间信仰、习俗最具典型的代表之一。

8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考——兼论宁玛派与禅宗的思想渊源

8～ 9世纪 ,禅宗僧人摩诃衍入吐蕃弘传佛法 ,敦煌出土的藏文禅宗文献也集中地形成于这一时期 ,可以说 ,在此期间禅宗在吐蕃活动很活跃 ,以致于在后来的宁玛派、噶举派等派别中都能见到其影子。本文以各种资料 ,尤其是敦煌文书和国外学者的研究成果为基点 ,着力考证了 8～ 9世纪传入吐蕃的禅宗派别 ,并且论述了吐蕃僧人对禅宗内容的消化、吸收。

元代的藏传佛教宁玛派

元朝在藏族地区"因俗而治",尊崇佛教,为藏传佛教各派的发展创造了条件。作为藏传佛教最古老的宁玛派,在元朝其传承派系更多、掘藏活动更加活跃、教法教理更趋完备,建寺活动持续不断,并与中央政府开始接触,从而进一步传播,进入一个活跃时期。

宁玛派密咒师的起源与发展

藏传佛教宁玛派密咒师既是宗教人士,又是普通百姓。他们娶妻成家、生儿育女,平时从事农牧业生产劳动,在信众受邀时为民众举行各种宗教仪式。依据史料和田野调查,宁玛派密咒师跨越前弘期和后弘期两个时期,最初是以占卜打卦的形式出现的神职人员,后经过各个时期的发展、变迁,在不同时期都扮演着重要的社会角色。

宁玛派高僧隆钦然绛大师

宁玛派高僧隆钦然绛大师蒲文成隆钦然绎（１３０８－１３６３）是１４世纪中叶藏传佛教宁玛派最著名的佛学家。他继承莲花生大师传出的“空行心要”和无垢友上师所传“牟扎教规”，直接受教于仁增古玛拉杂（１２６６—１３４３）上师，将无垢友所传大圆满法结集为“仰兑”...

宁玛派大圆满法概说

大圆满法，属“阿底瑜伽”修法，是藏传佛教宁玛派最主要的法门，被称为该派“九乘教法之顶尖”，最能体现其佛学见解和特征。本文主要依据宁玛派的一些藏文典籍，论述大圆满法的法要、分类、主要修习法及传承概况。

从藏文名著《颇罗鼐传》中看颇罗鼐和宁玛派之间的关系

颇罗鼐是十八世纪西藏政治舞台上叱咤风云的杰出人物,他对整顿藏政、训练西藏 地方军队、维护祖国的统一和发展民族经济文化事业作出了重大贡献。在他辉煌显赫的 政治生涯中曾多次救宁玛派于危难之机,尽力保护宁玛派的僧人,支持修葺宁玛派的寺 院,因而推动了宁玛派的广泛传播,扩大了宁玛派在藏族社会上的影响。然而,迄今为 止关于颇罗鼐的众多论文中对于颇罗鼐和宁玛派之间这种特殊关系的形成及其原因很少 提及,本文就通过藏文名著《颇罗鼐传》 中的有关历史记载试图对这一问题加以探讨和 分析,谬误之处,敬请批评指正。

象征符号与文化调适:藏传佛教宁玛派俄巴发辫研究

藏传佛教宁玛派俄巴是民间信仰和民间习俗文化的传承者。宁玛派"俄巴"的"俄拉"是与宁玛派信仰文化相结合而产生的象征符号,其不仅是确立"俄巴"身份标志的符号,而且是一种区分"我群"与"他群"的象征符号。本文从身体史的角度分析了宁玛派俄巴发辫的象征意义及变迁过程,发现在特定的社会环境下,身体空间中文化符号会被不断地改造、调适,赋予其新的象征意义。宁玛派与其他教派间的互动及社会的发展带来俄拉象征性的变化,可以为藏文明中的社会与宗教互动等方面的研究提供新的视角。

隆钦饶降巴对宁玛派伦理思想的理论贡献

藏传佛教宁玛派的集大成者隆钦饶绛巴对宁玛派以大圆满法为核心思想的教法及其伦理思想进行了全面而系统的修订、整理,从"觉性"、"平等"、"修持"等几个方面构建了自己独具特色的宗教伦理思想体系,不仅为宁玛派佛教义理提供了强有力的理论支持,促进了宁玛派宗教伦理思想的进一步拓展,更为藏族传统社会伦理思想的丰富和发展提供了新鲜成分。

藏传佛教宁玛派俄巴的历史渊源及其在安多藏区的传播

藏传佛教宁玛派典籍和敦煌古藏文P.T.996号文献,有证据显示藏传佛教宁玛派俄巴是在传承印度佛教的基础上,受苯教以及藏传佛教等影响下形成的比较特殊的宗教群体,并于吐蕃末期传播到安多藏区之今青海贵德、尖扎等地区,从而为藏传佛教初传安多藏区的历史提供有力证据。

从《实相藏》等看宁玛派大圆满法的主要内容和基本特征

隆钦然降巴的《七宝藏论》以及其它著述虽然各自独立成篇,却有一个整体性的关联。这就是其觉性菩提心、自然智慧、自然解脱、本来解脱的主题贯穿于各篇之间,成为其中心思想。而菩提心的起源、本质、表现、功能与作用的阐发,尤属七篇之核心观念。本文以隆钦然降巴《七宝藏论》中的《实相藏》、《句义藏》为主要资料依据,并辅以其名著《心性自解脱》、《法性自解脱》和《平等性自解脱》等《三自解脱论》中的重要材料,运用现代哲学的理念深度梳理、论述、诠释了宁玛派的特殊教法——大圆满法。

康区宁玛派名寺传承考述

康区的宁玛派著名寺院在继承和传扬宁玛派的远传经典、近传伏藏等主要法脉的历史进程中起到了重要作用、做出了巨大贡献;同时,康区又是宁玛派著名寺院荟萃的宗派重镇和文化圣地。为此,本文对宁玛派的演进历史、康区的名寺传承作了深入缜密的考述。

宁玛派在四川藏区的形成与传播

宁玛派是中国藏传佛教四大教派中的一派。因该派遵循前弘期所传之密宗,故名。又因该派僧人戴红色僧帽,俗称红教。但从佛教内容来说,前后两期所弘传的显教,并没有分别,只是密教方面有所不同,所以宁玛派就是指前弘期所弘传的密教。本文从后后宏期宁玛派的形成,"素尔"家族三位杰出传人对宁玛派的贡献,著名宁玛派大寺嘎拖寺的创建与发展三大方面,来阐述宁玛派在四川藏区的形成与传播。

安多地区宁玛派俄巴在生命仪式中扮演的社会角色

宁玛派俄巴既是宗教人士,又是普通百姓。作为宗教神职人员,他们举行各种宗教仪式,为民众祛邪避灾、招福纳财、风调雨顺等。因此,俄巴是人神之间的中介,同时也是解释地方知识的乡土精英人士。本文主要分析和探讨了安多地区宁玛派俄巴在当地人的生命仪式中所扮演的角色。

宁玛派密咒师研究综述

宁玛派密咒师既是媒介神圣与世俗的宗教神职人员,又是娶妻成家、扶老养儿的普通百姓。他们平时在家从事农牧业生产劳动,在特定的日子内到密修殿举行宗教法事活动。密咒师的历史文化传承不仅与佛教有关,也与藏族本土宗教有一定的联系。笔者在知网、万方等数据库和藏、英文期刊以及书籍中搜集了与宁玛派密咒师有关的绝大部分资料,并对现有资料进行了归纳和分类。同时,分析和展望了国内外研究成果的优缺点及未来的研究趋势。

试析藏传佛教宁玛派在甘肃的传播与发展

公元8世纪的时候佛教密宗从印度传入吐蕃,这时并没有形成任何教派。经过9世纪的禁佛运动之后,佛教逐渐形成各种派别,而深入民间的佛教逐渐形成了藏传佛教宁玛派。当时吐蕃疆域不仅仅是青藏地区,还包括今甘肃藏族地区。本文从藏传佛教的传入开始,简单介绍宁玛派在甘肃地区的传入与发展情况。