宋徽宗茶书诗画及其茶道精神探析

作为一位才华横溢且爱好饮茶的帝王,宋徽宗对宋代茶文化的发展起到了重要的引领作用。在宋代崇尚风雅的社会文化氛围下,他创作了许多优秀的茶书诗画作品,如茶书《大观茶论》、茶画《文会图》以及多首描绘茶事活动的茶诗。这些作品充分体现出“致清导和”“韵高致静”和“中澹闲洁”的茶道精神,反映了宋人的审美情趣与价值追求,在茶文化史上有着重要的地位,并对茶文化的发展产生了深远的影响。

浅析宋徽宗时期俳谐词的发展与革新

北宋前中期的俳谐词较少涉及社会问题,只是一种用来戏谑调笑的文字游戏,或者表达了词人的某种心理感受。宋徽宗时期是北宋末年,当时政治的黑暗和君主的昏庸被词人用俳谐词记录下来,以嬉笑怒骂的方式来讽刺当时的社会现象,俳谐词的内容变得更加深刻。所以宋徽宗时期的俳谐词的发展表现为内容由浅入深,革新之处是由趣味性与文字游戏变成了讽刺性与反映现实。

旁白的呼应——宋徽宗绘画题跋的美学价值探究

宋徽宗赵佶传世的绘画作品,普遍呈现出书法与绘画珠联璧合、相得益彰的审美特征。他本人的瘦金书体和他的绘画用笔技法一脉相承,展现出汉字的形态美。中国传统书画艺术的共通性体现在对线条的运用上。作为绘画和书法共同的构成要素,线条不仅可以引发两者在共同画面中的互动,还能够展现出中国传统艺术对生命精神的追求。书法在以题跋的形式进入画面之后,给画面整体带来了美学趣味的变化。中国传统绘画借助书法的表现形式,完成了对生命精神的塑造。

宋徽宗瘦金体艺术风格鉴析

宋徽宗治国能力不是很突出,但在艺术上却天赋异禀,其推行的一系列政策大大提高了画家的地位,对绘画的喜爱促成了楷书“瘦金体”的发展,并且他当时的楷书自成一家,独树一帜,绘画与书法的结合肯定了诗、书、画一体的风貌,至此开启了后世文人诗、书、画、印结合的风气。独创“瘦金体”,师古而不泥古,瘦劲爽利、率真自然,点画间颇具帝王风范。

宋徽宗朝初期政局演变新探

宋徽宗即位一年后,宋廷改元建中靖国,推行温和“绍述”路线。然而建中之政,与徽宗的本意不符。在接下来的一年多时间中,他运用种种策略,挑动士大夫互斗,逐一排除异己,将建中之政改为了崇宁之政。透过建中、崇宁之际一年多的政局演变,我们可以对宋徽宗的个人特点有更深入认识,也能对北宋后期的政治风气有更多了解。

丰亨豫大——宋徽宗的美学理想刍议

宋徽宗赵佶即位之初,蔡京第三次“入朝”,向徽宗进言“丰亨豫大”之说,徽宗采纳,开始重新审视宋代绘画,并建构起自己的绘画美学理想。这一决定让文人画得以发展,从而形成宫廷画派、文人画、民间画派“三足鼎立”的局面。宋徽宗将“皇家气象”植入宫廷画院,在绘画材料选择、绘画理想建构上亲力亲为,直接推动了名垂千古的《千里江山图》等伟大作品的诞生。可以说,徽宗一朝将中国传统绘画尤其是山水画推向了一个新的高峰。

宋徽宗花鸟画中诗画互文现象研究

通过对宋徽宗的艺术生涯和花鸟画创作进行探讨,研究他作品中的诗画互文现象以及其背后的意义。采用文学与绘画的交互关系作为研究框架,通过对选取的具有代表性的作品进行深入分析,解读其中的诗意绘画表达和画意文学表达,探讨诗画互文现象的意象共鸣和情感交融,同时探讨了其所蕴含的文化意蕴和审美价值。研究结果表明,宋徽宗花鸟画中的诗画互文现象不仅丰富了作品的内涵和艺术表达,同时也展示了其对当时社会文化的深刻思考和见解。

宋徽宗花鸟画中的写生意识探究——以《芙蓉锦鸡图》和《腊梅双禽图》为例

宋徽宗赵佶,是北宋时期的第八位皇帝,也是一位著名的书画家,在书法绘画方面有着非凡的天赋,尤其擅长花鸟画,其画风充满了富贵的气息,自成“院体”。在中国传统绘画中,写生一般是指花鸟画,强调花鸟画中的“生生之气”。以《芙蓉锦鸡图》和《腊梅双禽图》为例,分析画面的内容、风格特征,进而深入探究宋徽宗花鸟画所具有的写生意识。

宋徽宗初年的政争——以蔡王府狱为中心

宋徽宗即位之初 ,“内外皆有异意之人”。其对立面蔡王集团声势颇大 ,不时兴风作浪。向太后在支持之余 ,难免掣肘。徽宗只能小心行事 ,较少胡作非为 ,其初政因而博得好评。不久 ,向太后去世 ,蔡王集团瓦解。徽宗从此在最高统治阶层内部 ,既无反对者 ,又无制约者 ,生活在一片赞扬声中 ,一意孤行 ,为所欲为。这或许正是徽宗最终被历史定位为亡国昏君的重要原因之一。

宋徽宗角色错位的来由

宋徽宗系宋神宗第十一子 ,既非嫡又非长 ,从政是其所短 ,书画是其所长。其兄长宋哲宗因纵欲而早逝 ,他仰仗其才华与名声 ,竟战胜哲宗同母弟简王赵似 ,君临天下。徽宗继位貌似出自“朝议” ,其实走过场而已 ,所谓“朝议”最终沦为政治陷阱。徽宗的公开策立者固然是向太后 ,其幕后拥立者很可能是宦官郝随。至于徽宗的才华与名声 ,则得益于对其青少年时代影响极大的姑父、风流驸马王诜。一定意义上似可说 ,徽宗“成也王诜 ,败也王诜”。

宋徽宗即位日记事发覆

北宋元符三年正月己卯(十二日),宋哲宗崩,宋徽宗继位。对于徽宗即位本末,《宋史·徽宗纪》所载颇简,且有异文,即在《徽宗纪赞》中称宰相章惇谓徽宗"轻佻不可以君天下"。此后评议徽宗,多有据此语立论者。然此语并未见诸宋人文献,且据曾布《曾公遗录》、李焘《续资治通鉴长编》等记载,载入宋"国史"的有关徽宗即位本末之记事,实是当时皇权、后权与相权三者反复博弈、妥协之产物,使得徽宗继位前后的朝廷权力斗争之真相因重重掩饰,而与当日事实相距颇远。至于"端王轻佻,不可以君天下"一语,亦出于后世之"语增"而已。

宋徽宗与宋代宫词创作

宫词类乐府是唐后乐府诗中新题乐府之一类。宋代的宫词创作,以大型连章体组诗最具代表性,其中,又尤以宋徽宗《宫词三百首》引人注目。宋代的宫词大致可分为三种类型:一是以反映帝王生活为主体,二是以宫中女性为描写重点,三是借对历史题材之"述古"以进行"风讽"。三类宫词,不仅各具个性与风采,而且影响深远。此外,宋代宫词还可入乐而唱,这在"乐府音节,自宋已失传"的情况下,实属乐府诗史上的一大亮点。

论宋徽宗东巡镇江的历史书写

靖康元年正月初三,刚禅位于宋钦宗十天的太上皇宋徽宗,在得知金军即将渡过黄河时,匆忙逃离开封,一路奔逃到了镇江,史称太上皇东巡。东巡期间,宋徽宗违背自己在禅位时"除教门事外,余并不管"的承诺,揽权乱政,一度使宋朝出现了开封和镇江两个权力中心。在第一次围攻开封的金军撤离后,经过宋钦宗不断派人迎奉,直到四月初六宋徽宗才勉强回銮开封。对于宋徽宗东巡镇江这一牵动北宋末年政局的重大政治事件,元朝人编纂的《宋史·徽宗本纪》却只是一笔带过。《宋史》对宋徽宗评价很差,其之所以遮蔽了宋徽宗东巡的历史,是因为《宋史》源自南宋所修的国史,而在宋高宗干预下的南宋国史刻意遮蔽了有损宋徽宗形象的真实历史。但宋朝当事人的笔记野史中保存了大量的相关记载,则为我们廓清官修正史在宋徽宗东巡事件上制造的迷雾提供了依据。

意象视域下的宋徽宗绘画风格研究

本文以宋徽宗画作中的意象为切入点,进行量化对比,从而得出宋徽宗画作风格及其成因。宋徽宗作为一位集皇权地位和文人情怀于一身的画家,通过宫廷艳丽的意象和大自然清淡的意象,向世人传递出集富丽庄严和淡雅野逸为一体的典雅画风。宋徽宗常借仙鹤、松柏、祥云等意象,营造其作品虚静祥瑞的道家意味,宋代理学的影响,使宋徽宗画作多写实细腻的意象,其"格物穷理"的写实之功,传递大自然的客观真实。

难于强求一律的两种视角——有感于伊沛霞著《宋徽宗》及相关评论

伊沛霞著《宋徽宗》是一部用西方观念讲中国故事给西方读者听的书。与我国有关论著相比,相同之处不少,如强调辨析史料、注重问题意识。不同之处更多,如我国学者大多继承"以史为鉴"的传统,她反对"反思史学";我国学者往往着重从民众的角度看历史,她从徽宗的视野看时代,对徽宗表达了更多的同情;作为皇帝的徽宗在我国历来形象负面,她力图予以修正。"横看成岭侧成峰",这些不同根植于中西方学者视角的差异。两者很难强求一律,只能求同存异,实无"接轨"之必要。

宋徽宗時的姦臣羣

欲較爲細緻和深入地論述宋徽宗在位時的貪腐黑暗政治,僅爲宋徽宗個人畫像肯定是不夠的,而必須晝一張百醜圖或羣魔圖。百醜圖或羣魔圖中,除了宦官羣之外,另須有一批重要的姦臣羣等。除蔡京已有專門論述之外,本文主要介紹和敍述蔡攸、王黼、朱勔和高俅四個姦臣的事迹。着重説明,用馬克思主義的觀點看,中國歷朝專制主義中央集權的等級授職制的體制,當貪腐積累到極致,必然會從量變轉向質變,國勢如同到了雪崩的盡頭,不僨不止。宋徽宗時的政治自然是典型之一。

盛世情结与宋徽宗时代的社会救济

宋徽宗时代,是北宋社会救济制度发展的最高峰,居养院、安济坊、漏泽园等救助机构普遍建立,且有一套较成熟、科学的管理办法。这一时期社会救济制度的发展,无疑受到了宋徽宗君臣盛世情结的影响。在社会生产力水平较低和全社会财富有限的情况下,过度的济贫措施,会产生一定的消极作用。

北宋东京的社会变迁与士人交游——以宋徽宗时代为参照的考察

都市社会的存在和发展,是有形的空间、无形的制度与活动的市民伴生互动的过程。对于身在东京的士人而言,其活动的内容与方式难免要受到城市环境的诸多外在因素的影响。宋徽宗时代的东京开封,是历史上开封最为辉煌的一段历程,在开封城市发展史上有着举足轻重的地位。城市经济的空前繁荣,使得市民活动的时间和空间都有了更多的自由和选择。东京士人在夜晚的活动不再受限制,也能够更加自由地出入酒肆等商业娱乐消费场所。然而,与宋徽宗时代东京的市井繁荣形成强烈反差的是,当时的士人交游圈没有了此前的热闹活跃,呈现出一派沉寂冷清的景象。之所以出现这一矛盾现象,既有徽宗时期人才匮乏的原因,也与当时的政治高压有关。