宏大理论回归与中国社会科学的双赢诉求

20世纪50年代,人文社会科学领域的宏大理论开始回归,到1970年代宏大理论再领风骚。改革开放后,中国全面引入现代社会科学。中国社会科学界受内外因素的塑造,逐渐形成了受自然科学方法支配的实证研究风气。这是一种进步。但中国社会急遽转型所需要的宏大理论言说,遗憾缺席。这一缺席造成中国社会科学实证研究搭挂于他者社会的尴尬状态。而且在宏大理论建构尝试与实证研究之间,陷入相互不屑的窘迫状态。中国社会科学既无成功的宏大理论创制,也无国际学术界公认的权威实证研究。人们试图推动中国社会科学健康发展,并且与中国社会形成良性互动,以期产出基于中国经验的宏大理论,就必须致力于建构宏大理论,与实证研究相互促进,变中国社会科学的双失局面为双赢结果。

反思与借鉴：关于电影的宏大理论和后理论

近年来,以欧洲为中心的宏大电影理论的影响力已逐渐消减,美国正日渐成为电影研究的新话语中心,它以重建电影理论研究的批判姿态全面挑战宏大理论,试图建立后学时代电影研究的"后理论"。在两种理论体系之间,冲突的不仅仅是理论思维模式,还有话语权力。解读它们或许可为我国民族电影理论发展提供新的视角。

人文科学宏大理论的回归与文艺学本体论问题重审

宏大理论的回归是当前人文科学研究领域的重要趋势之一,人文科学的重构和对本体论问题的持续关注是其中的重要内容;本体论问题是文艺学研究的"元问题",关系到对文学理论存在的根基意义、知识构型、发展方向等问题的理解及文学理论建设的理论态度和路径选择;人文科学宏大理论回归语境下重审文艺学本体问题,需要重视价值依据、基本面向和方法论转向等问题;反思中国当代文艺学本体问题研究的利弊,具有重要的学术价值和意义。

再谈回归宏大理论与主流叙事

张涛甫教授为《新闻大学》2020年第4期撰写了名为《回归宏大理论视野》的卷首语,对"零打碎敲的经验主义"进行了反思,通过引述布迪厄、斯金纳等学者的观点提出"宏大理论的回归",尤其强调了社会的"总体性"和人的"主体性"。20世纪80年代以来,个体的主体性不断膨胀,而总体或集体的主体性则不断被挤压,甚至被斥为异端。在21世纪步入第二个十年的起点上.

米尔斯:敢说真话的男孩——简评米尔斯对帕森斯的宏大理论的批判

米尔斯在他的《社会学的想像力》一书中,从理论可理解角度、价值取向角度和历史事实角度,猛烈批判了他的同胞帕森斯所建构的宏大理论。他认为每一个自觉的思想家都必须具备"轻松而有条不紊地在不同抽象层次间穿梭的能力",而具备这种能力的前提就需要培养出一种系统性思考的"心智习惯"。

中国旅游人类学宏大理论的构建--高长江《人类纪的游牧与救赎:旅游人类学思想与场景》评介

旅游人类学尤其是中国话语的旅游人类学“宏大理论”建构,是当代中国旅游学人面临的重大、艰巨和前沿性理论课题。浙江省文化和旅游发展研究院研究员、首席专家兼浙江旅游职业学院特聘教授高长江先生撰写的学术专著《人类纪的游牧与救赎:旅游人类学思想与场景》,对此进行了深入探讨。

现代性与“宏大理论”的回归:一种马克思主义的诠释

在黑格尔哲学为代表的传统宏大理论破产并被马克思恩格斯进行深刻批判的背景下,现代性不断发展对整合和联系社会科学提出了新的要求,也为马克思主义对这种理论的理解提出了新的挑战。基于马克思主义对哲学与人类理解的一般发展规律的科学方法,对"宏大理论"的转变进行系统探讨,得出其具有总体性、辩证性、时代性、批判性的结论,有助于理解"现代性宏大理论"与马克思主义发展的内在一致性,亦能促进马克思主义理论的发展。

劳动价值论:一个建立在严格定义与严密前提下的宏大理论体系

马克思是从交换价值的分析中引出价值范围的，紧接着他便给价值下了一个非常本质化的定义，这个定义奠定了马克思劳动价值论的基础，理论价值源泉一元论和价值源泉多元论的区别，关键之一，就是应该把握双方在价值范围定义上的差别，价值源泉多元论接受了人们在日常生活中的现象化看法，把价值视为“所能交换到的其它商品量或货币量”即交换价值或价格，而马克思的价值源泉一元论则在严格区分“价值”与“价格”概念的基础上，赋予价值一个新的或本质上的解释，即“在商品的交换关系或交换价值中表现出来的共同东西，也就是商品的价值。”。

教育学宏大理论的式微与回归

对宏大理论、宏大叙事的反省和拒斥,构成了20世纪后期人文社会科学研究的主要图景之一。自杜威以降,教育学宏大理论建构走向整体性式微。这一发展趋势,主要并非由教育学科内部自发启动,而是受人文社会科学整体发展态势的影响。在这一过程中,教育实证研究的发展,在推进教育研究科学性和可靠性的同时,也压制了教育学宏大理论的发展;系谱学研究向教育领域的渗透,极大地丰富了教育研究的样态,也动摇了教育学科中宏大理论的存在根基;教育学的内裂与外解,在促成教育学由“普通教育学”到复数“教育科学”发展的同时,也在一定程度上成为消解教育学宏大理论的内在力量。缺乏宏大理论的支撑,仅靠碎片化的知识和数据,难以形成关于人—教育—社会的整体性认知。在一个倡导学科深度交融、知识跨界创新的时代,呼唤宏大理论的回归,应该成为教育学尤其是中国教育学实现转型的前提。教育学研究需要聚焦原生性、本己性的大问题,回归整体性思维,建构“全社会教育”的思考框架,重建教育学与“大哲学”的关系。教育学宏大理论的回归,并非简单地回到教育学的起点重新开始,而是在对理论传统和学科源流的温习与回溯中实现回归突破与转型重生。

“宏大理论”在中国的盛衰

"宏大理论"在中国从20世纪80年代"井喷"式的传播,到90年代中后期逐渐转向文化批评及产业批评,其间经历了从兴盛到衰微的过程。本文尝试通过梳理这一脉络,分析"宏大理论"对中国现代电影理论萌芽的影响及其表现特征,结合中国社会特定的社会历史及文化语境,找出"宏大理论"在中国盛衰的根本原因及世界理论格局嬗变的外部原因,进而为中国的电影理论发展提供借鉴之道。

教育学宏大理论的式微与回归

对宏大理论.宏大叙事的反省和拒斥,构成了20世纪后期人文社会科学研究的主要图景之一。倡导系谱学研究.开展小叙事、关注日常生活等,成为促进学术繁荣的新生长点。在一定意义上说,这可以视为后现代精神对理性、秩序、传统、规则等所谓现代性结构的“解构”。但是,这种解构的努力,在经过半个世纪的先锋体验之后,依然没有改变一个基本事实,即引领人们建构对这个时代普遍性认知的依然是宏大理论。

阿兰·邓迪斯的“宏大理论”建构与非物质文化遗产跨文化传播之实践理性

追求宏大理论抑或尊重地方性知识,是民俗学研究的"两极"。面对民俗学,特别是美国民俗学在当代的式微,阿兰·邓迪斯等学者将造成这一现象的主因归于民俗学者专注经验材料的搜集与呈现,而未能有效建构超越日常实践的宏大理论。作为将理论建构与经验实证相结合的有益尝试,邓迪斯的民俗解析实践启发了民俗学者突破经验世界的局限,以寻找独立民俗现象的普遍意义,并为当代非物质文化遗产保护实践及非遗内具之共享性,提供了可资借鉴的解释框架和认识论范式。在此基础上,非物质文化遗产的跨文化传播即是民俗学理论建设与经验实证相结合的新起点与新方向。

回归宏大理论视野

社会科学的使命是认知人类的社会活动,依据的材料就是人类实践活动生发的社会事实。社会学家布尔迪厄曾提出过"总体性社会事实"(total social facts)概念。他认为社会学科学研究的对象就是"总体性社会事实",在此基础上建立总体性社会科学。

比较政治研究的发展主义范式分析——以理论层次与理论抱负为视角

在批判传统主义研究的基础上，发展主义比较政治学通过提出抽象概括的分析范畴，构建可以对世界各国政治体系展开分析的理论框架，对数量众多的新兴国家的政治发展或政治现代化展开了比较研究，并对这些国家的政治进程形成了重大的影响。特定时代赋予比较政治学者们以宏大的理论抱负，他们所构建的理论自然也就具有了明显的宏大特质。这种宏大理论在追求宽大的解释面方面获得巨大成功的同时，却由于忽视了新兴国家政治的多样性和复杂性，从而呈现出了解释力的匮乏，最终日趋式微。取而代之的诸多新的理论方法开始以建构“中层理论”为取向，把解释力的强度作为追求的目标，形成了众多的“理论岛”。

国关中层理论创新需受到我国学界重视

国际关系理论的创新往往伴随着国际现象的重大变化。当前,随着中国崛起和大国关系变动,出现了一些挑战传统国际关系理论的新现象和新议题,例如:权力转移是否必然导致战争,和平崛起是否存在可能?俄乌冲突映射的世界秩序变迁与大国领导力的影响会出现何种趋势?这些议题都引发了全球学界的关注和思考。然而,上述现象并没有彻底挑战国关学界的传统宏大理论,而是从中层理论的角度对国际关系理论创新提出了新的要求。

以茁实的理论构建引领高质量的情报工程

今年是恩格斯诞辰200周年。革命导师有一句箴言深深地影响了几代中国人对现代科技及哲学理论的学习、探索和运用:“一个民族要想站在科学的最高峰,就一刻也不能停止理论思维”。后来科学技术乃至整个经济社会文化的发展,印证了此话真理般的启示和价值。人们从历史和当代发展中,越来越多地领略到:现代科学理论对新一轮科技革命的引领,关于复杂对象或事件的宏大理论叙事,以理论融合来推动战略、规划、政策、制度的制定或设计,等等。从中人们也越来越深刻地体会到:理论思维、理论知识、理论体系、理论武装正成为当代所有知识组织的硬核。

伦理与道德之争——从“大理论”到“后理论”

针对大理论和后理论的对立,齐泽克曾将其概括为伦理和道德的论争。如果说伦理和道德的性质之别对应着两种电影理论的生成之差,那么两种电影理论的内容分歧则可以理解为伦理事实和道德应该的观念分野,而正是这种分野向我们揭示了后理论在“重建电影研究”问题上的失败。不同于伦理事实与道德应该之间的逻辑严密性,后理论对大理论的诘难中却充满了令人难以忽视的漏洞,这最终使后理论沦为了“不利于电影理论化的发展”的电影研究范式。基于此,齐泽克抵制后理论,但他却并未转投大理论的阵营,而是寄希望于“另一个拉康”的现身。在齐泽克看来,这不但是“正确理论”的立场,也意味着“后理论之后”电影理论得以重生的一种可能。

以纲为要,凝聚纺织现代化的共识与力量

以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,是党的二十大擘画的宏伟蓝图。在新发展阶段,如何将行业发展嵌入中国式现代化的时代画卷?如何将中国式现代化的宏大理论转化为行业发展可遵循的具体指南?2023年中国纺织工业联合会正式发布了《建设纺织现代化产业体系行动纲要(2022-2035年)》(以下简称《行动纲要》)。《行动纲要》提出了七项重点行动,解行业思想之渴,答企业实践之惑。本刊编辑部围绕《行动纲要》内容采访了纺织龙头企业、院校等行业相关领域代表,探究产业发展各参与主体的具体思考与实践,进一步凝聚建设纺织现代化产业体系的共识与力量。知其然,知其所以然,知其所以必然。

民俗学的未来与出路

21世纪初期,中日美三国民俗学界都不约而同地爆发了对于学科危机的深刻反思。日本方面,菅丰教授策划了一起他与福田亚细男之间的"世纪论辩"。论辩不仅对20世纪的日本民俗学进行了反复的学理辩难,也对21世纪的学科未来进行了艰苦的讨论。美国方面,邓迪斯《21世纪的民俗学》对于美国民俗学的衰落发表了令人震惊的言论,引起了美国民俗学界的强烈反响。从中日美三国民俗学学科发展的起伏历程可以看出,虽然三国国情和体制不同,但都受到了社会需求的巨大制约,都曾针对时势需求和"学院化"大幅调整过学科的生存策略和发展方向。从中国民俗学的历史与现状来看,社会需求与政策影响依然是民俗学发展最强大的外部因子,内部建设的关键既不是方向选择,也不是宏大理论,而是健全的结构,以及自由学术生态下的自然生长,确认学术多样性是中国现代民俗学的一项基本特性。

论电影美学的历史争鸣及当代构建

自从电影被确立为一门独立的艺术形式,理论界有关电影美学的著作就层出不穷,但理论界对电影美学的构建问题一直存在模糊的认识。对经典电影美学观梳理及对相关概念辨析后,提出电影美学的构建应当与一般电影理论明确划分开来,电影美学是对电影一般理论的进一步概括和抽象,应当是"电影的美学",而非"电影与美学"。总结出电影美学当代构建的核心观点:出发点应当是电影本体,使电影美学成为不依附于其他美学而独立存在的理论体系;落足点既要说明电影美学为何,又能阐述它们如何为美。