美国的一个独特的宗教派别——安曼教派

在社会、经济高度发达的美国，有一个脱离主流文化的、独特的宗教人群——阿米什人（Amish），他们的独特之处足以令现代人咋舌。如今，他们依旧保持着古朴的风格和极其独特的生活方式。

浅析晚清的宗教派别及其影响

西方宗教、民间宗教和中国传统宗教共同构成了晚清宗教多元化的体系,对当时的社会文化产生着不可忽视的影响。

叙利亚内战的宗教族群派别冲突状况分析

本文试图梳理叙利亚内战中错综复杂的宗教族群派别以及这些派别和周边国家和地区不同势力的微妙关系,这有助于对叙利亚局势的判读,也有助于中国相关部门着手建立多个双边关系,为今后顺利参与内战结束后的重建工作做准备,也确保中国在中东的整体利益不受或少受损害。

东北沧陷时期的日本宗教

日本宗教是从日俄战争开始在中国东北地区传播的，此后近５０年间，日本宗教在中国东北地区协助日本帝国主义的政治上军事上的侵略扩张，极力配合日本帝国主义推行殖民地的“皇民化政策”，开展“海外开教”活动，成为日本军国主义侵略活动的一个组成部分。当时，随着日本军事侵略而传来的日本宗教有神道教、佛教、基督教、天主教等类派别，由于带有明确的侵略目的，强迫中国民众改变传统观念信仰，使中国人民的宗教感情受到极大的伤害，因而，无法真正融合于中国文化。在第二次世界大战结束后，随着日本战败，日本宗教也在东北地区荡然无存。了解东北沦陷时期的日本宗教，探讨当时的社会网络和鲜为人知的历史轨迹，以及日伪政权的宗教政策与宗教行为，有助于我国对东北殖民地文化的这段历史的了解，并且能够进一步揭示日军国主义的侵略本质，警示后人。

积极发挥宗教网络和宗教反邪教的作用

乌兰浩特市是兴安盟盟委、行署所在地,是兴安盟的政治、经济、文化中心。总人口32.1万人,辖4个镇9个街道办事处,共115个嘎查村（社区）。有基督教、伊斯兰教、佛教和天主教4个宗教派别,是兴安盟宗教派别最全的地区。宗教工作任务比较繁重,与吉林省白城市毗邻,预防外来非法传教的压力较大,是兴安盟宗教工作重点地区。

基督宗教与中华文化

本文从《牛津大字典》对宗教的解释，引申到基督宗教的自我解释，作为本文的导言。接着由文化的涵义，回顾中华古老文化发展的简要历史，摘取中华文化中有关对天主的认识，说明中华文化接受基督福音是有基础的。

浅谈印度宗教与业力轮回思想

世界各族群众都有自己的宗教,特别是古代及中世纪时代,人民通过宗教或凭着宗教创造许多辉煌的精神财富,保存了大批珍贵的文化遗产。宗教是人类文明历史的重要组成部分。在宗教领域,古代印度(一般指今南亚次大陆诸国)勤劳智慧的人民更表现了特殊的兴趣和奇异的创造才能。他们乐于把旺盛的精力与杰出的天才贡献给宗教事业,使印度文化精神上的统一性、惊人的活力得到充分表现。至今“印度人认为,信仰宗教是天经地义的事,不信仰宗教倒是不可思议的.”印度是世界上宗教信仰最虔诚的国家.

荷兰外语教育政策发展及启示

荷兰面积小，宗教派别和信仰复杂，和其他周边国家有着千丝万缕的联系。由于原材料缺乏，荷兰不可能发展大型工业，农业也比较落后，而它位于许多大国中间的地理位置则有利于它发展国际贸易。荷兰是一个非常典型的多种语言并存、多种文化交融的国家。研究荷兰的外语教育政策，必然能从中看到一个国际化定位的国家如何制订成功的外语教育政策，如何确保外语教育不可替代的重要地位的历史，从而对于当前我国的外语教育政策制订和规划提供经验借鉴。

关于霍集斯的几个问题

霍集斯(1710年-1781年)①,乌什维吾尔人,清朝统一新疆过程中归顺,曾扮演清朝军政生活中的重要角色,并对清朝统一新疆大业的顺利进行产生过重要影响。本文拟就霍集斯的宗教派别,其家族在新疆的地位,其家族投清对清朝统一新疆大业的影响及投清后的授官封爵情况等问题进行浅述,以期弥补这方面研究的不足。

少数与多数——在民主理念的天平上

在美国宾夕法尼亚、堪萨斯等州，生活着占美国总人口极少数的阿米绪。他们并不是一个种族，而是一个宗教派别——由欧洲移美的再洗礼派。他们当年因美国对异教徒的宽容渡洋而来，如今也因美国对少数的尊重得以保持自己的宗教信念。他们与美国人杂居在一起，但却以强烈的宗教信仰抵御现代文明，从价值观念到生活方式。

日本佛教文化渊源考(1)

在日本,佛教是仅次于神道教的一个很大的宗教派别,与神道教、基督教并称为日本三大宗教,拥有无数的信徒。据说日本虽国土狭小,却拥有两万家以上寺庙,让人叹为观止的同时,可见佛教文化在日本国民生活中的重要地位。

新疆少数民族古籍图书简介

（续上期） 26．宗教派别学校 不分卷1册，328页。19世纪下半叶米尔扎·穆合森。克什米尔撰。波斯文。记述各种宗教流派的教义及信仰、区别，反映了波斯、印度、犹太、突厥人等信仰的伊斯兰教、基督教、拜火教等宗教派别及其教义。对于研究各种宗教信仰具具有参考价值。

基督教徒忻都妻也里世八墓碑

2002年国家图书馆金石组在整理周绍良先生捐赠的拓片中发现一张基督教的碑文拓片。此碑发现于1981年扬州,碑文刻有汉文、古叙利亚文。从此碑文看:(1)基督教文化的传播。(2)关于碑额的浮雕。(3)墓主的身份。(4)墓主的宗教派别。此碑的发现为研究基督教史提供了最直观的史料。

阿育王的治国之策与政治遗产——试析印度文化经久不衰的奥秘

印度丰富的文化传统来自多种源流。生活在公元前3世纪的孔雀帝国的君主阿育王以释迦牟尼佛教诲的宽容精神来调节各个不同宗教派别的关系,同时支持佛教的僧团组织深入在主流社会边缘的森林地带生活的群体,争取归化崇拜各种动植物偶像的部落。阿育王希望通过这个政策达到国家的长治久安,但是他的子孙后代并没有领悟他的智慧。现代印度的政治家虽然以阿育王为印度辉煌历史的象征,也没有真正掌握他的团结各派各族的政治遗产。

五当召及其在内蒙古历史上的地位

出包头市区向东北方向行约五十公里,在连绵起伏的阴山深处,有一座规模宏大的全藏式喇嘛庙宇,这就是五当召。它名播海内外,是内蒙西部最大的喇嘛寺,与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺并称喇嘛教三大名寺。五当召庞大的古建筑群座落在优美的自然环境之中“层峦耸翠,溪涧传声,背阴向阳,川达西东,地常湿润。草木茵蕴,麋鹿逐水草而悠然,牛羊随山川而得所,入其中者,恍若世外桃园”。历来受徒众朝拜而香火旺盛。蒙民对五当召的信仰程度不亚于藏民对布达拉宫的虔诚。在宗教派别上。

越南南部华人文化传播与变迁:明月居士林

越南明月居士林(Minh Nguyet cu si lam,又称明月善社)是潮州华人的宗教派别,它综合了中国佛教、道教、民间信仰、日本密宗佛教和纯越南净土宗佛教。目前,越南明月居士林在胡志明市、芹苴市(Can Tho)、沙沥市(Sa Dec)、朔庄市(Soc Trang)、博廖市(thanh pho Bac Lieu)、金瓯市(Ca Mau)和大叻市(Da Lat)均有场所。越南明月居士林在多元文化背景下被引入和发展,1954年注册为佛教的一部分。作为中国文化的外延,明月善社(明月居士林的前身)在动荡战乱的年代中兴起、发展和传播,随华人移民传入越南。越南的明月居士林必须佛教化,以便在保持宗教形式的情况下得到承认和发展。另外,伴随移民,越南明月居士林在20世纪80年代传播到加拿大、美国和澳大利亚,形成了一个跨国网络。

小谈佛教对日本人的生死观的影响

在现代日本，有很多人信奉本土的神道教，或者是早在6世纪从中国经由古朝鲜传到日本的佛教，当然还有一部份人信奉基督教。根据日本文化厅的调查总结，到1996年12月末，各宗教派别信徒人数分别为：神道1.2亿人，佛教9158万人，基督教317万，各宗教派别的信徒总数是日本人口总数的约2倍以上。这表明日本人的宗教信仰并不虔诚，可以说也反映了“有用即信，无用不信”的“实用主义”宗教观。