试析希罗多德的宗教迷信思想

传统观点认为希罗多德的史学思想中带有浓厚的宗教迷信色彩。实际上只要认真研读《历史》就可发现，希罗多德对神意并不是盲目崇拜，他所记载的历史，其中心是人事而非神事，他的历史观是宗教迷信思想掩盖下的人本史观。

汉代的类宗教迷信和民间信仰

在佛教传入和道教产生以前,中国没有真正意义上的宗教,但又有很强的原始的宗教现念和多神的原始宗教信仰。汉代主要是一种非常独特的、泛神论的、以我为中心的、功利性的、严肃与戏谑同在的“类宗教”,在社会精神生活中起着十分重要的作用。民间信仰也受到它的影响,而表现为多种形式,形成许多陋俗,成为两汉社会的一大景观。两汉时期一些无神论思想家所加以批判的,也主要是这种类宗教迷信。

走出《周易》研究的误区——划清《周易》研究与宗教迷信活动的界限

《周易》研究必须走出占筮迷信的误区。《周易》产生于古人认识和改造客观世界的需要 ,是古人生活和实践经验的记录和总结 ,是中国人认识世界的第一个思想模式。《周易》特别注重人的主观能动性的发挥 ,特别注重人的道德修养 ,特别注重人的自我价值的实现 ,它所倡导的是一种与神道相对立的人道观念和人文精神。我们今天所见的以《周易》名义出现的许多迷信的内容 ,实是后人附会的结果。因此 ,在当前的《周易》研究中应坚决克服本末倒置的现象 ,坚决反对一些人直接或间接地热衷于作为《周易》的形式和外衣的占筮或所谓预测功能 ,注意把《周易》由于时代的局限而带有的占筮形式和后人的占筮迷信同《周易》本身所具有的理性和科学的内容区别开来 ,注意研究《周易》所包含的古老社会的物质生产和精神生产的信息 ,注意研究《周易》中所蕴含着的哲学、政治、经济、文学、艺术等方面的思想 ,注意研究《周易》同整个中国文化之间的源流正变关系 ,注意研究《周易》在整个中国文化发展中的重大作用 ,以服务于当代中国的文化建设。

近代农民运动选用不同宗教迷信的原因——以太平天国运动和义和团运动为例

太平天国运动和义和团运动的爆发地区不同、斗争目标不同、组织形式不同,致使两者选用了不同的宗教迷信。分析这一问题,有利于认识和了解宗教迷信的本质和社会作用及其对广大人民群众的影响力,以便引导人们正确地认识宗教迷信。

试谈义和团与宗教迷信

八十年前发生的义和团运动,是一个以农民为主体的、充满着宗教迷信色彩的反帝爱国运动。如何看待这一运动中的宗教迷信,1980年《历史研究》第一期发表了题为《封建蒙昧主义与义和团运动》的文章,文中写到:义和团运动“由于宗教迷信色彩浓厚,使整个运动显得格外蒙昧落后。义和团运动不能持久,终归失败,封建迷信造成的蒙昧主义,无疑是一个重要原因。”因为“反帝斗争的流血战场毕竟不是戏剧舞台,用机枪大炮武装起来的外国侵略者也不是西天路上可以用佛法扫除的妖魔。”而且还断言,这种宗教迷信“实在难以用群众运动的主流和支流的理论来解释”。这就是说。

精神分裂症与宗教迷信

通过调查辽北地区精神分裂症住院患者2452例及同期内科住院患者2500例，进行对照性研究，发现精神分裂症发病与宗教迷信明显相关(p<0．01)。表明宗教迷信是精神分裂症的起因之一。

宗教迷信对夏商西周法制的影响

夏、商、西周的法制深受宗教迷信思想的影响。奴隶主贵族“受命于天”、“恭行天罚”的神权法思想和维护“亲亲”、“尊尊”的宗法思想，是其法律思想的基础。神权法思想产生于夏代，商代则发展至顶峰。两周提出了“天命靡常”的新的君权神授说，作为巩固自己统治的思想武器。

宗教迷信,还是托言寓意?——《红楼梦》“一僧一道”新解

僧道属宗教范畴,人所共知,本无须浪费笔墨,另求新解.然而,要认识《红楼梦》中“一僧一道”的真面目,恐怕就不是“僧者,和尚;道者,道士”那么简单了.他们多次出现于全书,且贯穿始终,神乎其来,幻乎其去,牵动着许多重要人物、情节,似神的灵光,又象人的思辨,似宗教迷信,又象借神以托言寓意,真不知“魂梦欲教何处觅”.有些青年读者,曾因此而感到迷惘,而红学家们又意见分歧,或者只简单地肯定、否定.因而很有必要根据全书对僧道的描写,进行具体的剖析,以引出比较符合作者原意的结论.

墨翟的非命思想与宗教迷信的矛盾

在先秦诸子中,墨翟是第一个大胆提出非命强力思想的哲学家,又是第一个把上帝、鬼神说得活灵活现的思想家。对于墨翟这种非命思想与宗教迷信的矛盾,人们的评价历来众说纷纭。本文试图对墨翟思想体系中的这种矛盾进行初步的剖析,以就教于同志们。

宗教迷信的认识论根源新探

宗教是社会意识形态之一,它以神道信仰为特征,相信并崇拜超自然、超人间的神秘力量,创造与支配着自然界和人类社会中的一切。在科学的无神论者看来,宗教是人类处于迷误和愚昧状态下的产物,是对现实世界的一种歪曲的、虚幻的反映。宗教唯心主义世界观的实质是信仰主义和宿命论,它是反科学的。但是,在宗教唯心主义者看来,他们信仰的宗教观念是“真理”,是“美德”,是追求某种“至上的境界”。

资本主义社会宗教迷信盛行及其根源

(一)宗教迷信盛行是资本主义社会十分引人注目的现象同中世纪相比,资本主义社会宗教的势力和影响无疑已经在相当程度上削弱了。但是,宗教迷信的泛滥仍然是一个极其引入注目的现象,它同资本主义社会高度发达的科学、物质文明形成十分鲜明、十分尖锐的对照。

关于温州市中小学生宗教迷信意识调查的初步报告

邓小平同志指出:十年改革的最大失误是忽视了教育。当然,这也包括忽视了无神论教育。近年来温州地区的宗教势力恶性膨胀,据有关部门统计,我市现有教堂寺观2200多所,宗教职业人员5000多人。这样的环境,对广大中小学生带来什么影响呢?我们的领导和教师是采取什么对策的呢?带着这些问题,今年3月份开始,我们对鹿城、瑞安、洞头等三个县区进行了教育调查,先后问卷调查了1007位中小学生和230位中小学教师,开过两次座谈会,个别访问了14位教师和教育行政领导,历时一个多月。

关于神話同宗教迷信的关系——与袁珂先生商榷

我国古代的神话是极其丰富的,袁珂先生在这个丰富的神话园地里,经过长期地劳动把散见于古籍中的神话碎片,缀集成专书,使之系统化,这是很有意义的。一九五○年,袁珂先生的《中国古代神话》问世了,到一九五五年年底,就印了六版。一九五七年出版改写本,篇幅扩大到几乎是原作的四倍,一九五九年又将改写本作了一次小范围的修订。一九六三年袁珂先生出版《神话故事新编》一书,內容和形式都有了新的发展。

科学、民主和宗教迷信

西欧国家的资产阶级革命,举起科学和民主两面旗帜,批判封建神权和宗教迷信,打破各种形式的蒙昧主义和专制主义的束缚,做得比较彻底。但资产阶级一旦掌握了政权,仍然需要利用宗教。十八世纪法国启蒙运动的思想家伏尔泰,深刻地揭发了天主教的罪恶,对法国资产阶级革命的思想准备起了重大作用,但是伏尔泰说,为了约束“平民”,保证“秩序”,“即使没有上帝,也要创造出一个上帝来。”不过,一般的说,资产阶级的上帝,是不反对科学和资产阶级民主的。原始宗教起源于祭祀,由于幼稚的人类对自然界怀有朦胧的敬畏、希望和神秘感而产生的。人类按照自己的想象和希望造神。

“为了纪念死者,不要榨取活人”——开展反对宗教迷信的丧葬仪式的宣传

教师C·博卡诺夫从厄姆巴城寄给编辑部一封信。他写道:“现在我们这里无论是安葬死去的年轻人还是老年人都要念经。为了洗刷死者的罪孽,他们还举行有五至七个阿訇参加的宗教仪式。为此至少要给每个阿訇十至十五个卢布。还特意拿出将近一百卢布给那位念可兰经作祈祷的阿訇。给所有前来参加葬礼的人,每人三、五个以至十个卢布。而参加这样葬礼的人通常有一百五十人至二百人之多。此外,还要赠送丝绸和丝绒的头巾,屠宰牲畜。这样,安葬一个人大约要耗费五千卢布。除此以外,还有一笔大的开销就是在安葬后的第三天、第七天和第四十天,举办葬后宴席。这样的安葬。

用历史来说明迷信——试论太平天国宗教形式的出现

马克思说:“相当长的时期以来,人们一直用迷信来说明历史,而我们现在是用历史来说明迷信。”①本文试图对太平天国所特有的宗教形式的出现,作初步的历史说明。从而有助于回答这样的问题:当时中国的现实生活关系究竟发生了什么变化,使得一种外来的宗教学说有可能对农民先进分子产生吸引力,而带着西方色彩的“皇上帝”竟能成为农民革命的一面旗帜。

濒死体验与宗教迷信

濒死体验与宗教迷信●凌亢生老病死，佛家认为是人生苦海，尤其是死，人们总觉得这是最难过的一关，所谓“千古艰难唯一死”。其实，人生最苦的是“病”。人活着，如果疾病缠身，愈老愈不堪，实在最为艰难。生得自然，死得泰然，这才叫作“达观”。据一位人类学家说，有智...

走出历史的阴影——关于“宗教与迷信”的再思考

本文通过追溯社会历史情境,分析＂宗教＂和＂迷信＂的概念以及＂宗教与迷信＂的话语于一个世纪以前输入中国的背景和过程,审察其中的文化内涵和历史演变,探讨这些概念的建立及其对中国社会文化的影响。本文认为,＂宗教与迷信＂的话语是隐性东方主义话语的体现,对中华文化造成了颠覆性的影响,需要在去殖民化的过程中得以纠正。本文提出,在当今中国的社会文化大变革中,必须告别＂宗教与迷信＂的历史话语,以期深化对＂宗教＂的本质和意义的认识,为中国传统文化的复兴扫清道路。