宋代宗正寺简史

宋代宗正寺地位经历了由高向低的演变,其转变的节点是宋仁宗景祐三年(1036年)新建大宗正司。此后,自唐以来由宗正寺掌管皇族事务的职能,转由大宗正司管辖。元丰改制后,进一步缩小了宗正寺的职能,局限于管理皇族属籍登记、宗姓取名、皇帝玉牒、宗室类谱等图籍。随着这一变化,宗正寺专设了玉牒所,负责撰修《皇帝玉牒》《宗枝属籍》《仙源积庆图》《宗藩庆系录》《仙源类谱》等帝籍、宗谱。除《皇帝玉牒》特藏于玉牒殿外,其余四书均藏于属籍堂。宋代宗正寺地位下滑的根本原因在于,首先,宋代没有沿袭唐代"五世而斩"的宗室政策,这就使宋代宗室后裔,呈几何级数增长,宗室人数大量增加,管理日益困难;其次,宗正寺长官又是庶姓,"皇族狃习富贵,或弗能以礼法饬其下",非皇帝亲属要去管理皇族,是难以驾驭的;最后,管理皇族事务之权交由以宗室充任的大宗正司。导致宗正寺职能与权力的减弱是宋代宗室政策导致的历史必然。总之,宋代宗寺与宗司并存,是宋代特殊宗室政策的产物,在中国古代宗室史上,实属空前绝后。

汉官宗正寺的组织学分析

本文通过对汉朝中央政府行政部门宗正寺的组织学分析 ,指出汉九寺行政体系各部门职能交叉 ,存在着组织目标不明确 ,不按行政实务设官的问题。宗正寺职掌皇室亲属 ,是皇家私人事务 ,本不该列为国家行政机关 ,其家国不分、宫府不分的特征 ,反映了两汉政府家产制官僚体制的性质 。

论宋代宗正寺、宗正司对宗室教育的保障作用

赵宋王朝建立后,统治者推行"崇文抑武"的治国方针,注重传授文化知识,发展教育,尤其是在宗室教育的问题上,更为关注。宋代宗正寺及衍生出来的大宗正司、外宗正司,作为宗室管理机构对宗室教育的顺利开展起到了重要的保障作用。宋代宗正寺、宗正司既是宫学、宗学的主管机构,采用多方举措促进宗室学校的持续发展,更对宗室子弟的教师进行监督管理,同时还根据宗室子弟学习的情况,对其进行奖励和惩罚。这些措施保证了宗室教育顺利发展,也是宋朝崇向文治政策的重要表现。

关于唐代道士隶宗正寺的几个问题

唐代是中国古代道教发展的一个黄金时期。唐代帝王追尊被道教奉为教主的老子为祖先,采取了一系列措施扶植道教的发展、提高道士的地位。在唐代帝王的众多崇道政策中,有一项尤为引人注目,即令道士隶宗正寺。这一规定在宗教典籍及官方正史中均有明确记载,很多学者也将其视为道教及道士在唐代取得很高地位的证明,如王永平先生在《中国文化通史·隋唐五代卷》中提道:"开元二十四年(736),诏令道士、女冠籍隶宗室,归宗正寺管理,确立了道教为皇族宗教的尊崇地位。"^([1])

唐代宗室管理制度论略

唐代宗室管理机构比较完备,专职机构宗正寺和王府官与关涉机构协同处理宗室事务。唐王朝十分注重宗正的人选,尤其是宗正卿和宗正少卿多由德高望隆、戚属尊贵的宗室担任。纵观唐代将近300年的历史,不同时期宗室政策各不相同,带有阶段性的特点。高祖至高宗朝,是唐代宗室管理制度的奠基时期;武后、中宗和睿宗朝,初建的宗室管理制度旋即遭到了不同程度的破坏;玄宗朝整饬确立了唐代宗室管理制度;肃宗至唐末,宗室制度随着王朝政治的变化而演变。

宋代南外宗正司入泉与海上丝绸之路

宗室是皇权政治的产物．在古代历史上一直是一个颇为引人瞩目的群体。宋朝对宗室的管理十分重视．除修撰玉牒．“国初．宗室尚少，隶宗正寺。仁宗景祐三年（1036年）。以宗室众多，特置大宗正司。”并且严格规定宗室不得私自移往他处居住．到了“熙丰间．始许居于外”．此后又以宗室出居外州人数众多．遂于徽宗崇宁三年（1104年）．置南外宗正司于南京（河南商丘）。西外宗正司于西京（河南洛阳），这些在外的宗人主要是皇族的袒免亲。袒免亲又称“无服亲”．

唐代道教教育管理制度

道教在李唐王朝盛行至极 ,道教教育也随之风靡一时 ,既体现着宗教特色 ,也有浓厚的政治色彩。道教教育管理体制也渐趋完善 ;一方面 ,封建政府设立“崇玄学”和“道举” ,在封建政府系统内形成了专门的、系统的道教教育机构和管理体制 ;另一方面 ,在遍布全国各地的道教宫观内 ,也形成了道教自身的教育管理体制。

历代皇族谱牒述略

古代的中国社会,建立在宗法制基础上,实行君主世袭制与勋亲分封制。因而历代王朝对皇族(秦以前是王族)的世系支派,亲疏远近特别重视,设有专官进行管理,建立了系统完备的宗室世系簿籍,从而形成了中国历史上源远流长、历修不断的皇族谱牒。本文拟对历代皇族谱牒的源流演变,修纂制度和流传情况略作介绍。

读《旧唐书·职官志》札记

唐代职官的材料,主要保存在《旧唐书·职官志》、《新唐书·百官志》、《大唐六典》、《通典·职官典》、《唐会要》之中。关于唐代职官,钱大昕、王鸣盛等前贤已多有论述,兹不赘举。本文主要讨论《旧唐书》卷42～44《职官志》记载的不确之处,同时就《旧唐书·职官志》的史源问题谈谈自己的一点浅见。

《中国历史大辞典》宋史卷献疑

《中国历史大辞典》宋史卷(上海辞书出版社1984年12月第一版,下文简称《辞典》),是学习宋史的重要工具书。笔者时常查阅,获益非浅。然翻阅既多,见其所著条目或有可疑者,今臚列于下,以就教于编写《辞典》的诸老师及宋史学界。一、契丹攻河北在何年《辞典》第3页丁谓条记载:“景德四年(1007),契丹攻河北,为知郓州兼齐。

宋代馆阁概述

宋王朝是我国历史上藏书建设较多的朝代，历代君主对馆阁建设都投入了较大的财力，虽然经过了天灾、战祸，大量的藏书没能留存下来，但在当时，丰富的馆阁藏书对宋代的经济、文化发展起到了一定的促进作用。太祖刚刚建立宋王朝时，他接受下来的是一个饱受五代战乱的烂摊子...

论李白的宗室情结及对其人生诸要素的影响(上)

李白是我们最熟悉的,但也是我们最不熟悉的诗人,盛唐以降,历代谈论李白其人其文者如恒河沙数,但总其所论,多属隔靴搔痒或似是而非.这并不是说历代研究者特别是当代研究者没有看见李白这座七宝楼台,而是说他们只是从这座七宝楼台中拆下各自所需的片断,并且往往给这些片断贴上时代的标签,而置其基础于不顾.如论其思想则不外乎爱国济世,论其艺术则不外乎积极浪漫,论其人格模式则不外乎蔑视权贵等等.姑且不论这类评价是否得当,奇怪的是极少有人结合李白其人对此类观点作出合理的解释.诚然,由于李白人生道路之曲折坎坷与其思想之复杂多变,人们不难从中搜捡到合乎自己需要的东西,这也符合现代语词符号解读规则.但这是另一码事.

趙彦若非宋宗室人士考

清代乾嘉著名學者錢大昕認爲宋元祐時翰林學士趙彦若爲宗室人士,近年則有人以趙彦若之父趙師民爲宗室文人。今考趙氏父子雖曾先後任職管理宗室事務的機構宗正寺,然宗正寺長貳在元豐改制前以國姓(宗姓、同姓)充,僅指趙姓,非宗室,而在《宋史·宗室世系表》中,雖列有師民和彦若之名,但彦若爲太祖弟魏王廷美七世孫,其父名公鑑,師民爲太祖八世孫,無子。是宗室之彦若比師民高一5,與字周翰之趙師民及其子彦若無涉。錢氏等誤矣。

宋初对官吏贪污受贿的惩处

宋代初年,在五代时期贪污成风贿赂公行社会风气的影响下,宋朝政府官吏“承五季(代)之习”,贪污腐败的情况相当严重,经济犯罪活动十分猖獗。(《宋史·刑法志》)不仅地方官吏借职务之便大多“黩货厉民”,中央政府的重要官员,甚至国家最高监察机关御史台的官员,也有不少人“罔顾宪章”进行种种经济犯罪活动。在这种情况下,宋太祖赵匡胤和其后的宋太宗赵光义,由于“亲见五代贪吏恣横,民不聊生”,更怕重蹈五代各朝由于吏治贪污腐败造成国运短夭的复辙,曾相继采取有力的措施,对政府官吏的贪赃枉法活动,

古代公文写作趣闻杂谈两则

马首是瞻 苟偃令曰:鸡鸣而驾,塞井夷灶,唯余马首是瞻。”栾其黡曰:“晋国之命,未是有也。余马首欲东。”乃归。——《左传·襄公十四年》 语言合体是公文写作中必须遵从的重要原则之一,它包括多方面的涵义,其中之一是指公文中的语言必须合乎作者在特定社会关系中的地位,也就是在公文写作过程中,特别是在选择语言形式之前,首先要弄清自己与受文者的真正关系。

读《李白与杜甫》札记——李白出生于中亚碎叶补说

读郭老《李白与杜甫》,很有启发,受益良多。对李白出生于中亚碎叶有一点粗浅的看法。有的对郭老的说法有所补充,有的与郭老的说法略有出入。本着实事求是、百家争鸣的精神,不揣冒昧,提出来向关心这个问题的同志请教。郭老首先论证我国唐代的伟大诗人李白出生在中央亚细亚伊塞克湖西北的碎叶城。这是文学史上的一个重要成就。但当郭老发现,一、唐代的宗正寺没有承认过李白是凉武昭王李暠的后代,而予以隶入宗正寺,编入属籍;二、李白自己对所谓九世孙之说,也把握不定,

宋代胥吏溢员问题研究

宋代胥吏溢员问题研究祖慧宋王朝建国伊始，胥吏溢员的现象已经出现，随着时间的推移，问题也日趋严重。以中央官府胥吏为例，太祖朝约七百余人；元丰改制前，仅盐铁、度支、户部三司吏人就突破千人①；到了哲宗元三年（公元１０８８年），百司吏额已接近四千八百人。其...