唐代的官奴婢制度及其变化

唐朝是中国封建社会的鼎盛时期,其各种政治制度日臻成熟和完备。反映森严的封建等级制的良贱制便是唐代重要的政治制度之一。 近年来,一些同志对唐代的“贱人”制度进行了研究,取得了不少成果,但对于其中的官奴婢制度,尚少专文论列。唐代官奴婢制度的许多问题有待进一步探讨。为此,本文试从唐代官奴婢的主要来源、唐代官奴婢的役使与管理,以及唐代官奴婢制度的变化等几方面谈一点不成熟的看法。

钱奴、官奴、性奴——论西门庆的“三奴”性格

西门庆是《金瓶梅》中的主要人物,他的性格完整地体现在钱、官、性这三个方面。西门庆是一个商人,他疯狂地追求金钱,不择手段,最终为金钱所异化,成为一个钱奴,一个金钱至上者。他在追逐金钱的同时,另一只眼盯准了官场,利用金钱谋得了官位,并进一步利用在官场中的人际关系,为其发财提供便利条件,在官场中巴结奉迎当权派,成为一个被权力异化了的一个人物。金钱和权力便利了他的猎色活动,西门庆一再奸淫妇女包括他的妻妾,成为一个纵欲者。在追逐女色的过程中,西门庆被女色所异化,成为一个性奴。一个被异化的灵魂在金钱、权力和性的三重作用下,最终走向死亡。

侍官奴黄幡绰

公元七二五年(唐玄宗开元十三年)冬天,大唐皇帝李隆基陛下率领百官和四夷君长登泰山举行过封禅大典后,心满意足地下山返回东都洛阳。车驾是十一月初离开东岳的,虽然秋风萧瑟,草木已开始凋零,但一路上皇上的心情却非常之好。这并非因为所过之处各州地方官吏的贡品十分丰盛,而是由于此次封禅大典举行得非常顺利,获得了极大成功,满足了他那独有的虚荣心理。

《积雪凝寒帖》书写时间与“官奴说”的正误

本文通过史事和气候两方面考证了羲之与周抚最后的离别时间为咸和四年,从而得出《积雪凝寒帖》写于永和十一年的结论。又辨析了《右军书记》三九一帖中"郗新妇"可能指郗道茂,从而质疑今人通过论证王羲之在世时献之尚未婚,而判断"官奴"非是献之的推论方式。

《官奴帖》版本考略

《馆奴帖》,又称《玉润帖》。行楷书,墨迹本不传,今所见皆拓本。《宝晋斋帖》《郁冈斋帖》《快雪堂帖》《二王帖》等均有摹刻。此帖是王羲之写给道士的书简,诉说官奴小女玉润病情,自责忏悔,董其昌以为与王羲之所信五斗米道有关。官奴其人旧时以为王献之,实误,梁少膺有专门文章论此。

岳麓秦简所见“隶臣妾”问题新证

最新刊布的《岳麓书院藏秦简(叁)》披露了一批有关秦"隶臣妾"的新材料。这些史料显示,"隶臣更"具有自由经商和竞争商铺之权利,而"隶臣哀"和"隶臣毋智"也是行动自由且在"狱史"或"令史"领导下从事缉捕罪犯等工作。很明显,他们并非"由于触犯刑律而被司法机关判处刑罚的罪犯",因此,秦"隶臣妾"为刑徒之说不能完全成立。《岳麓书院藏秦简(叁)》还向世人展示了鲜活的有关秦"隶"的史料,这些史料为我们正确认识"臣妾"和"隶臣妾"的区别提供了新的依据。其实,秦"隶臣妾"应分为两种:第一种为依附于官府名下之"隶臣妾",这种"隶臣妾"又分为具有行动自由且通过"从事公"或经营产业而获得经济收入之"隶臣妾"和因触犯法律而被处"以为隶臣妾"者;第二种为依附于私人名下之"隶臣妾",他们只有获得户主放免后,才能拥有立户和财产支配权。

王羲之书帖中所见的“五斗米道”——中古士人道教信仰形态之一探

王羲之是魏晋时期道教信仰的代表人物之一,书帖是研究王羲之信仰及日常生活的重要材料。一般而言,学界都接受"王氏世事张氏五斗米道"的说法。然而,如果细究王羲之书帖中所见的道教信仰形态,章仪、服食与养生,可知其与五斗米道的关联仍是模糊的。因此,可以围绕王羲之的书帖,在深入分析书帖内容基础上,尝试将书帖与道教经典文献对参,重述书帖中所见的王氏的道教信仰与实践,依此说明:王羲之在信仰实践中使用的章仪继承了五斗米道和太平道首过疗疾的观念,但在形式上是否属于"张氏五斗米道"仍存疑;王羲之的信仰实践不能脱离两晋之际士族的信仰"常态",并不能将他的信仰简单归结为"张氏五斗米道"或"天师道"。

中国古史分期流派新探

中国古史分期的主要流派——西周封建说和战国封建说以及魏晋封建说——争议的核心是奴隶社会与封建社会的分期,因而其根本谬误,乃在于皆以为奴隶社会是中国历史发展必经阶段。殊不知,奴隶社会和封建社会都不是一个国家发展的必经阶段。只不过,在没有外来社会介入或影响的条件下,任何国家都只可能跨越其一而不可能全部跨越;究竟跨越奴隶社会还是封建社会,完全是偶然的可选择的依人的意志而转移的:这就是五千年来中国有奴隶制却没有奴隶社会的客观原因。中国之所以会选择封建社会而跨越奴隶社会,是因为选择者无疑是全权垄断强大无比的官吏阶级,而不可能是全权丧失软弱无力的庶民阶级。官吏阶级所选择和追求的势必是对官吏阶级最有利的社会,亦即以生产资料官有制的封建制为主导——而伴之以官有制的资本主义和奴隶制——的官农奴制封建社会:这就是五千年来中国有奴隶制却没有奴隶社会的主观原因。

秦简中的奴隶家庭

战国时期个体家庭取代氏族、宗族成为社会生活的基本组织单位,奴隶家庭是特殊的一种。秦简中保留了很多有关奴隶的简文,早年出土的睡虎地秦简、里耶秦简和近期的岳麓秦简都有奴隶家庭的相关内容,涉及到奴隶的工作、配偶、社会地位等。像"外妻""妻更"等词是官奴妻子的特有称谓,还有官奴子身份当是随父亲的。私奴也可以有家庭,其家庭成员都要入主人籍中,私奴子的身份也随不同状况而有变化。对奴隶家庭成员身份的探析对研究整个先秦社会生活有重要意义。

“棒子”由来的历史考察

据《皇清职贡图》所载,"朝鲜国民人,俗呼为高丽棒子",而大部分的清人所能够见到的所谓"朝鲜国民人",无外乎就是当时跟随燕行使团往来于朝清两国的朝鲜奴仆们了。高丽人曾称奴仆为"房子",而朝鲜两班却在他们的《燕行录》中将奴仆记作"帮子"。"房子"与"帮子"的韩语发音相同,而"帮子"又与"棒子"的汉语发音相似,"房子"、"帮子"、"棒子"这三个词可谓一环扣一环。而"棒子"一词之所以能够成为一个俗称并流传至今,说明这群朝鲜奴仆与当时的清人之间一定有过一段较长时间的、广泛的并且是相当频繁的往来。所以,要更加准确地寻找到"棒子"一词的词源,并深入探究这群被称作"棒子"的朝鲜奴仆岁岁往来于中国与朝鲜且乐此不疲的原因,就不得不以一个崭新的姿态去尝试着触摸中韩两国民间关系史的脉搏。

山东临沂首届王羲之学术研讨会综述

为深入探讨王羲之的书法成就及其生平事迹,弘扬祖国传统文化,1989年8月12日至14日,临沂市人民政府、临沂地区文联与临沂师专联合举办了“山东临沂首届王羲之学术研讨会”。参加这次会议的有浙江绍兴、嵊县、南京、沈阳、烟台、菏泽、济宁、山东大学、曲阜师范大学以及临沂地区等地的书法家、学者90余人,法籍华人。

《滕王阁》教学设计

一、学情分析高二年级学生在之前的学习中接触过很多诗歌,对于诗歌的艺术手法等有所了解,但是他们的诗歌鉴赏能力不是很高,且没有系统的知识体系。二、教材分析王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”。王勃,字子安,绛州龙门人。官至虢州参军。其在虢州参军任时,因杀官奴获罪,其父被牵连而遭贬至交趾。唐高宗上元二年秋,王勃赴交趾探望父亲,途经洪州,参加了都督阎公为名流们在滕王阁上举行的盛会。

令人捧腹的越剧《皇亲国戚》

越剧《皇亲国戚》是从黑龙江的龙江剧移植改写的一出新戏。对没有机会看到龙江剧的上海观众,演出寓有介绍与推广这出好戏的意义;对擅演悲剧的越剧来说,演出这类讽刺喜剧对开拓与丰富上演剧目的题材范围,是有积极意义的。讽刺喜剧首先要有一个构成喜剧冲突的基础,其次是通过矛盾的发展是否能够剥开被讽刺对象的画皮,让丑恶的灵魂在人们的笑声中土崩瓦解,归于毁灭。

书法观典

《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄撰写的一篇文章,论述战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国的事迹。传为王羲之为王献之抄写的小楷。梁模本有题款“永和四年(公元348年)十二月廿四日书付官奴”,有人考证,官奴就是王献之。44行。真迹早已不存。现传都是刻本,以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。《越州石氏本》仅29行,帖首第一至五行下方缺一角。日本东京国立博物馆藏。

评传记小说《王羲之》

一一千六百多年来,被公认为代表中华书法高峰的书圣王羲之的书法一直是历代美学家、书法家们的研究热点,只可惜,喜欢谈论他的字的人是非常之多,但真正了解他的人就比较地少,至于对王羲之本人进行深入研究的人,那就更少了。

新的探索与尝试——谈淮剧《吴汉三杀》的推陈出新

传统剧目的整理工作,自“四人帮”作乱以来,停顿达十余年之久。目前“百花齐放,推陈出新”的口号再度被提出,展开讨论,引起重视,但真正以行动在这方面下功夫的还不多见。因此上海淮剧团最近整理上演的《吴汉三杀》

论亚细亚生产方式结果--马克思亚细亚生产方式理论评说

马克思亚细亚生产方式理论是关于中国和印度以及俄国等亚细亚社会特色的理论。中国和印度以及俄国等亚细亚社会不同于西方社会的根本特征,乃是土地等生产资料主要归专制者及其官吏阶级所有,是"土地等生产资料官有制"。土地等生产资料官有制乃是亚细亚社会之所以为亚细亚社会的充分且必要条件:一个社会"只要且只有"实行生产资料官有制,势必导致专制者及其官吏阶级全权垄断的极权主义专制,从而庶民阶级全权丧失而皆沦为官奴,遂使亚细亚社会之所以为亚细亚社会的三大制度--官有制和官吏阶级全权垄断的极权主义专制以及官奴制--数千年不变。因此,马克思亚细亚生产方式理论,说到底,也就是关于亚细亚社会特色--土地等生产资料官有制及其因果--的理论。

元人张金界奴考

传虞世南摹本《兰亭序》因帖尾有“臣张金界奴上进”七字,故称张金界奴本。张金界奴作为该本《兰亭序》历史流传进程中非常重要的人物,长期以来却被史家冷落。充分认识张金界奴,对该本《兰亭序》的研究有一定参考价值。本文就张金界奴的职官、与奎章阁之关系、进献《兰亭序》以及家世书画收藏等问题略作考述,以求教于方家。

静穆气象与生熟之间:王宠小楷与行草临帖状态探索

自宋代《淳化阁帖》出现以后,书法传承进入刻帖时代。尤其是明代,除官方刻帖以外,私家刻帖也在逐渐增多。因此,明代书家大多取法刻帖,包括董其昌、王铎这样的大家。刻帖的出现在一定程度上推动了晋唐书法在士子中的普及与传播。明代弘治、正德年间,在江南吴门出现了以祝枝山、文微明、唐寅和王宠等人为核心的书家群体。

关于中国岁刑的起源——兼谈秦刑徒的刑期和隶臣妾的身份(下)

(二)作为刑徒的隶臣妾与其他刑徒一样,作为刑徒的隶臣妾的本质特征,就是因社会犯罪而被判处徒刑隶臣妾的人。试看秦简《法律答问》的有关规定:"士伍甲盗,赃值百一十,当耐为隶臣。""司寇盗百一十钱,先自告,当耐为隶臣,或日资二甲。""公祠未(?),盗其具,当资以下耐为隶臣。""有收当耐未断,以当刑隶臣罪诬告人,是谓当刑隶臣。"