“定武兰亭”与赵孟頫书风

在整个书法史的发展进程中,帖学占有极其重要的地位。赵孟頫是元代帖学书风的杰出代表,而在赵氏书风的形成过程中,定武兰亭起到了十分重要的作用。本文通过阐述定武兰亭由来与版本;宋室诸帝,尤其是宋高宗对定武兰亭的推崇;赵氏学书经历及对后世影响等等,总结了赵氏书风与定武兰亭的密切关系及其对后世书学的影响。

翁方纲“定武兰亭”版本考订及方法论

翁方纲对《兰亭序》进行深入研究,留下了大量题跋、序文、手札与笔记。其中,有关"定武兰亭"版本的研究尤其值得关注。翁方纲对"定武兰亭"版本考订主要采用了考订纠错法、对比审定法、临写存样法。这些方法的综合运用,纠正了一些错误的认识,提出了一些新的观点,与此同时,也在方法论上为后人提供了参考与借鉴。

薛绍彭与《定武兰亭》相关问题考论

宋代有关《兰亭序》的摹刻、鉴藏、承传是围绕《定武兰亭》展开的,薛绍彭在其中扮演着重要的角色。《定武兰亭》依据原石重刻情况如何?《定武兰亭》损刻的真相如何?《定武兰亭》在宋人心中的位置如何?南宋重刻《定武兰亭》的风气如何?以上问题,均直接或者间接与薛绍彭存在关联。深入探究以上问题,不仅有助于认定薛绍彭在《定武兰亭》传承中所发挥的作用,更能相对比较客观地揭示《定武兰亭》在宋代时期的是是非非。

《宋仲温藏定武兰亭肥本》及《录兰亭十三跋》考

1911年8月23日,时客北京的曾熙与谭延闿等人在好友李瑞清处看到了一件签题为“宋搨定武禊帖肥本”的兰亭拓本,谭延闿认为:“与定武不合,然宋拓,不知何本也。后有宋克跋,书法极精……”1当时,此册是某书估暂留李处。曾熙见后念念不忘,即从书估手购得了此本,1916年交由当时以发行书法碑帖闻名的上海有正书局影印出版,改题为“宋仲温藏定武兰亭肥本”。

过云楼藏北宋拓《定武兰亭》五字未损肥本题跋考释

本文将过云楼藏北宋拓《定武兰亭》五字未损本肥本(后简称"北宋《定武兰亭》卷")后宋、元、明、清历代题跋进行梳理,并从题跋中管窥此过云楼北宋《定武兰亭》卷的收藏历程和各个时代收藏家对此拓本的评述,为兰亭拓本研究提供了更多史料和时间线对照。

赵孟頫跋《吴静心本定武兰亭》辨伪

赵孟頫曾多次临写、题跋《兰亭序》,最著名者是为独孤淳朋藏《定武兰亭》拓本题写多则跋文并通临,即《独孤本定武兰亭十三跋》(以下简称《独孤本》),然而后世流传多本与《独孤本》十分相似的赵书兰亭题跋,尤以所谓《吴静心本兰亭十六跋》著名,其真伪前人论述不一,笔者支持伪本说,本文拟就其流传与作伪过程深入探讨。

论“汪中旧藏《定武兰亭》”及其引发的“兰亭论辨”

引言本文所述"汪中旧藏《定武兰亭》",即清代乾隆年间的扬州学者汪中(字容甫,1744―1794)所收藏的一件"定武本《兰亭序》"。汪中于乾隆五十年(1785)收得此帖,为之作了一篇近2000字的跋文,名为"修稧叙跋尾";汪中去世后,此帖历经多家收藏,并最终于20世纪十至三十年代流入日本,至今是否存世尚不得而知,至今仍存世的,仅见有清代同治初年扬州钟氏摹刻本、清代光绪年间张鸣珂双钩本以及民国五年(1916)文明书局珂罗版本。

兰亭传奇之定武兰亭

在《兰亭序》诸多摹拓本中,最具传奇色彩的莫过于传为唐代欧阳询所摹并刻石的《定武兰亭》。《定武兰亭》最早出现的时间和摹刻者,一直没有定论。五代宋初被偶然发现后不久,这片贞石便开始了辗转流离的命运。据载,946年,辽皇帝耶律德光入侵中原,占领汴京,灭后晋,俘获晋出帝石重贵。因辽人不施仁义,中原民变蜂起,耶律德光不得已北归。

“汪中旧藏《定武兰亭》”版本考释及相关问题研究

在诸多《兰亭序》版本中,定武本《兰亭序》曾是最为重要的一种,特别是在没有现代印刷技术的古代,双钩“响搨”曾是最能再现作品原貌的技术手段。正如南宋姜夔所说,“兰亭真迹隐,临本行于世;临本少,石本行于世;石本杂,定武本行于世”~1,因此在缺少真迹且唐代墨迹摹本又十分稀见的情况下,以拓本形式出现的定武本《兰亭序》便在宋元书家如苏东坡、黄庭坚、赵孟頫等人的推崇下走上“神坛”,成为宋代以来文人士夫心目中最能代表王羲之书法风格的《兰亭序》版本。

《定武兰亭》吴炳本流传研究

'吴炳本'为传世《定武兰亭》之一种,《铁网珊瑚》等书著录,现藏于日本东京国立博物馆。本文对其收藏者或题跋者,尤其是王容、吴炳、张适、陈彦廉等人的事迹加以考略,并对此本在流传中的一些问题进行初步的探讨。

赵孟頫与《兰亭十三跋》

《兰亭十三跋》又称《定武兰亭跋》,是赵孟頫跋在定武本兰亭拓片之后的十三段跋文。该文包括了赵孟对《定武兰亭贴》的真伪审定、鉴赏感悟、研习体会,及由此而生发出的书学理论,为后世学者考证《定武兰亭帖》,研究赵孟頫的书学思想及元人的书法审美观都提供了重要的佐证,产生了深远的影响。本文将《兰亭十三跋》的内容加以梳理,大致综合为以下几个方面:宋元人对《定武兰亭帖》的高度重视;赵孟頫对《兰亭帖》拓本的审定;除却对真赝的辨别、对拓本的审定,《兰亭十三跋》中最有价值的内容是赵孟頫提出了"用笔千古不易》等重要书学理论。

古代书家趣闻

I 书法是我国的文化艺术瑰宝,为了它,许多书法家们甚至连性命都在所不惜,也有许多书法家,因为它而留下不少趣事。南宋书法家赵孟坚有一次坐船出行,突然翻船,船上的人纷纷落水,赵孟坚也全身浸在水里,几乎随时都有被淹死的危险,然而他手中还是紧握着一样东西,高高地举出水面,大声喊道:"我的性命可以丢弃,这东西不能丢弃!"原来他手中拿的是一部《定武兰亭》,这本《定武兰亭》的拓本。

“米薛”的书法交往及其书风比较研究

米芾(1051—1108),初名黻,字元章,号襄阳漫仕等,是北宋书画家、鉴藏家。薛绍彭(?—1109?)~([1]),字道祖,号翠微居士,别署河东三凤后人,是北宋书法家、鉴藏家,拥有著名的《定武兰亭》,且刻有《清閟堂帖》。米芾说"世言米薛或薛米,犹言弟兄与兄弟"~([2]),可见两人关系密切。两人的交往主要围绕书法展开,从丰富的唱和诗文和频繁的收藏鉴赏往来中可见。

东京访国宝见闻录

从事中国书画研究、收藏,到了东京不可不见者大致有三:东京国立博物馆、二玄社、朱福元。

游相兰亭“九江本”石刻考略

南宋丞相游似收藏《兰亭序》拓本百本,按所得先后、天干次序从甲乙至壬癸编次,每干再从一至十编为集,共计十集。明初多为晋府所藏,后“以鼎革散布人间”。杭州孔庙碑林旧藏九江本《兰亭序》一石,梳理宋至近现代文献,通过石刻泐痕特征、《兰亭序》版本及所存印章、历次摹刻情况等分析,考证其原帖为“游相兰亭”百本之“壬之八九江本”,其《兰亭序》版本属于定武体系,由清道光七年(1827)至咸丰十年(1860)之间藏书家蒋光煦、刻工孔省吾摹刻而成。

《兰亭》对元代书法复古的意义:以元人学习《兰亭》为中心

有元一代,在赵孟?、鲜于枢等人的号召下,士人们纷纷选择了宗唐溯晋的复古之路。在元代士人眼中,以王羲之为代表的晋人书风则代表了书法的最高成就,人们纷纷追慕、仿效。在为数不多的王羲之传世书作中,《兰亭》当之无愧地成为士人师法右军的最佳范本,当然这也得益于《兰亭》在元代的传播与影响。正如吴炳跋自藏《定武兰亭》时所引赵孟?

宋拓勾氏本兰亭序卷

此兰享帖为抚州宝应寺本,又称勾氏本,为“游相兰亭”百种之一。·帖心墨纸拓《兰享序》二十八行,每行之间以界栏相隔,首行最末“会”字残缺,知此帖属于“定武兰亭”系统,或为定武兰享的翻刻。卷前贴有月白色纸签,签上书“戊之四,抚州宝应寺本今云勾氏本”,墨纸前后现存月白色隔水。

《柯九思兰亭》《独孤兰亭》《过云楼兰亭》比较研究

《柯九思兰亭》《独孤兰亭》《过云楼兰亭》是三本著名的宋拓《定武兰亭》,清以来有学者据元黄石翁的跋鉴《定武兰亭》仅"一本半"为真,这种观点是偏颇的。本文从递藏、题跋、著录、纸墨等方面对这三本《定武兰亭》进行全面比较研究,指出清代"碑学"观念的形成及当代"善本碑帖"概念的建立,影响着人们对《定武兰亭》的价值判断,并认为对《定武兰亭》的研究要重视宋人著录及观点,否则就会因"盲人摸象"而"徒生异说"。

《玉枕兰亭》考

本文通过对《玉枕兰亭》相关历史文献的追本探源,系统地讨论了《玉枕兰亭》的名称由来、版本情况以及真伪性等问题。世传唐代欧阳询、褚遂良曾缩刻过《玉枕兰亭》,然在唐、宋并不见任何史料记载,直到元代才有此称谓。《玉枕兰亭》纷出的同时,其真伪性也引起了士人的怀疑,如文徵明、王行等都发出质疑之声。