浅谈宝黛爱情悲剧的社会意义

贾宝玉、林黛玉和薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧,是《红楼梦》全书的中心情节。本文拟在探究宝黛爱情悲剧的社会意义。

妻妾制度与宝黛爱情——对《红楼梦》爱情描写的文化学透视

人类文明发展的不同历史阶段和历史时代 ,有不同的婚姻形式和婚姻制度 ,而一定的婚姻形式和婚姻制度 ,一旦成为社会有形无形的文化强制 ,它便会以难以抗拒的力量 ,规范、制约着社会成员的性爱、婚姻关系 ,并潜移默化深层次地影响到他 (她 )们的爱情观念、爱情意识和爱情心态。长期存在于中国封建社会的妻妾制度 ,在《红楼梦》有关性爱、婚姻和家庭关系的描写中 ,得到了多方面、多角度、多层次的真实反映 ;尤其是这一不合理的婚姻制度作为一种看不见的文化强制 ,对被称为封建叛逆的宝黛二人爱情的制约和影响 ,更加发人深思———这种制约和影响表现为 :在爱情的排他性和专一性方面 ,与现代爱情形态相比 ,宝黛爱情都各自先天性地存在某种病态或缺失。

宝黛爱情悲剧结局的经济学解析

《红楼梦》中宝黛爱情悲剧,是文学史上一个永恒话题。针对宝黛的爱情悲剧,红楼梦的研究者和爱好者从不同角度诠释了悲剧产生的原因。归纳起来,大多从社会、生理、心理角度寻找宝黛爱情悲剧的缘由。本文从经济学的角度探析宝黛的爱情结局,运用经济学原理分析宝黛的爱情市场及其走势,得出宝黛爱情最终命运只能是彼此心心相印,结为婚姻却是镜中月水中花。

试论《红楼梦》中宝黛爱情描写的意义

宝黛爱情的描写是贯穿《红楼梦》全书的中心故事,它在突破旧有的郎才女貌、一见钟情、才子佳人、怜才爱色的爱情模式的同时,向我们展现了全新的闪烁着朴素民主思想的爱情观。而这两位叛逆者的爱情由于为统治阶级所不容和家族势力的迫害,以及主人公自身所带有的人文知识分子的特性,导致了他们爱情的悲剧结局。这个爱情悲剧突破了以往夫贵妻荣的大团圆模式,它的悲剧力量将永远震撼人们的心灵。

宝黛爱情悲剧的性格因素

宝黛爱情悲剧的形成有一定的个人性格因素,即贾宝玉的软弱和不彻底使宝黛爱情缺乏现实面的支撑,贾宝玉的感情多用使宝黛之间存在感情的嫌隙,林黛玉的尖酸小性使宝黛爱情失去必要的支持。

从解读宝黛爱情入手,提高大学生的情感素质

当代大学生爱情观呈多样性、缺乏爱情诚信、过分地注重"物质之恋"和爱情行为日趋开放等特点,比照宝黛爱情的知己之爱、坚贞不渝、以生命相许、重情抑欲的情爱观与性爱观进行《红楼梦》教学,对大学生培育高尚爱情道德品质很有帮助,对提高大学生情感素质,具有重要的意义。

论宝黛爱情结局叙事处理的困境及其得失

在《红楼梦》宝黛爱情结局的叙事处理中,存在着贾宝玉"声音消失"的现象。而以叙事学理论为基础,从宝玉"声音"消失的角度入手,可探讨高鹗的创作意图和其所遭遇的困境,亦可观照出其处理方式的得失。

“伙伴式”婚姻背景下的宝黛爱情解读

宝黛爱情是《红楼梦》中的主线,是整部《红楼梦》中最为璀璨的一笔。他们是神仙眷侣,拥有着三世情缘;他们是理想伙伴,拥有着共同的志趣;他们竹马青梅,有着心意相知的默契;他们的"木石前盟"打破了人们心中对于"金玉良缘"的传统界说,是人们心中理想的伙伴式婚姻,乐见其成。但遗憾的是,"木石前盟"终被"金玉良缘"所败,伙伴式婚姻最终幻灭,爱情悲剧最终演成,这与明清时期江南的政治、经济、文化有着紧密的联系,更与大观园中众人,尤以王夫人为首的红楼中人及家族力量有着密切的关联。

宝黛爱情悲剧的思想内涵及文化心理

宝黛爱情悲剧具有超越世俗功利的精神品性和中国式爱情所独具的心灵感通的精神特质,它淋漓尽致地体现了中国式爱情表达方式上的含蓄、内向、模糊,赋予自然事物以人格化的情感等文化心理特征,极大地增强了宝黛爱情悲剧的哲理情思及美学效应。宝黛爱情悲剧的不同凡响正在于它超越了以往中国爱情感性浪漫的外柔而又内敛的传统角色,给予中国式爱情的缠绵悱恻和凄婉悲忧以理性阳光的照耀,使人们在痛楚之中承受那心灵深处的震撼。

浅谈宝黛爱情悲剧的原因

《红楼梦》中宝黛爱情悲剧长期以来被人们津津乐道，他们的爱情令人同情令人惋惜，对于他们爱情悲剧的原因也是众说纷纭．本文主要从女主人公黛玉自身的“不足”，如她的家世、她的孱弱的体质和她敏感多疑、伶牙俐齿的悲剧性格等几方面分析。探讨宝黛爱情悲剧的原因。

宝黛爱情发展轨迹寻踪——《红楼梦》精读课随想之一

虽然宝黛爱情是《红楼梦》最吸引读者的原因之一，但宝黛二人并非是一见钟情，两人间的感情也并非从小说一开始就是爱情。事实上，宝黛之间的感情经历了一个曲折的发展过程，“爱情”是这感情发展的最高峰。本文条分缕析地剖析了宝黛爱情的发展轨迹，并进一步揭示其价值所在。

从中医情志理论看《红楼梦》中的宝黛爱情

"情志"是古代中医学对现代意义上情绪的特定称谓,它是由内外环境刺激引起的涉及心理、生理两大系统的复杂反应。依据中医情志理论,通过《红楼梦》中的中药处方分析人物病症,可以看到黛玉的弱柳之姿、风流之态、咏絮之才、率性之情,皆源自于她的病态情志。而宝黛爱情以悲剧收场,黛玉的情志过极也是一个重要推手。由此我们能够更加深入理解宝黛爱情发生发展的合理性以及悲剧结局的必然性。

从中英同期小说比较看宝黛爱情悲剧结局

从中英同期小说比较看宝黛爱情悲剧结局韩加明《红楼梦》后四十回对宝黛爱情悲剧结局的描写历来是红学界广泛争论的焦点之一。虽然大多数批评家持肯定说或有保留的肯定说，指责非难也十分普遍，甚至把这一点作为否定后四十回的重要依据。后者的理由之一是曹雪芹原意并非如...

对宝黛爱情悲剧的再认识

在我国古典文学作品里,有无数爱情故事,却几乎没有一个在深度和广度上超过《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉之间的爱情故事。曹雪芹以巨大的热情和心血创造了宝黛两人一段美丽的情缘,却又亲自宣判这爱情的死亡:他把林黛玉送给了死神,又把贾宝玉送出红尘当了和尚。“善有善报,恶有恶报”。“有情人终成眷属”。习惯于常规思维的人因此很难接受宝黛爱情不得善终的结局,在扼腕之余只能求助于脸谱化手段,把一顶顶荆冠套在贾母、贾政、王夫人、王熙凤和薛宝钗等人头上,把他们当作破坏宝黛爱情的刽子手,以求得心理的满足、平衡。但这样一来却有悖于作者本意的。贾宝玉和林黛玉无疑是两个迷人的人物。仅以那非常人可比的美貌、才气就足够让人倾心,何况他们精神境界又如此清纯脱俗,在糜烂成风,“除了两只石狮子还干净罢了”的贾府,他们就象两枝出污泥而不染的出水芙蓉,尤其在于宝黛之间“任凭弱水三千。

宝黛爱情婚姻悲剧——自我失落与创作失误的双重结果

上篇:自我失落 一、“发乎情,止乎礼仪”:爱情与失落 当代红学的《红楼梦》“反封建主义”说体系的理论前提和逻辑起点是这样二个先验的命题。 “爱情反叛礼教！” “礼教扼杀爱情！ 不幸,它是偷换概念的产物！ 通常所说的爱情,实际包含两层:爱慕与交往。首先是个体对某个异性产生了爱慕之情,它藏于心中,尚未向对方表达。这正是辞典对“爱情”一词的解释,其次是男女恋人相互交流爱恋之情,即通常说的“恋爱。”①正常的爱情,二者都应具备。如小红与贾芸的爱情。但前者是爱情的基本构件。瓦西列夫说:“真正的爱情即使得不到回报,也仍旧是爱情。

文化的选择和冲突——对宝黛爱情悲剧的再认识

对于《红楼梦》这样一部伟大的文学名著,我们仅从社会历史的角度研究和探讨是不够的。从总体文化系统来看,文学是文化活生生的可感觉的形式,它始终处于总体文化的支配之下。因此,在一个较大的文化背景上审视《红楼梦》的艺术很有必要。这里所说的文化,是指影响人们心理和行为的有着多层次结构的社会意识形态及有关的规范准则。那些在一定经济、政治条件下群众精神生活中自发形成的不稳定的情绪、感情、要求、愿望、风俗习惯、道德原则、价值观念和审美情趣等,是它的低级形态;系统的政治思想、哲学理论。

论《红楼梦》叙事情节与季节的相关性--以“红楼十三年”宝黛爱情的发展为例

《红楼梦》对季节的描写通常为渲染情节的氛围而服务。在作为宝黛爱情发展关键期的“红楼十三年”中,作者清晰地把握着季节和时令的更替,将宝黛爱情发展的不同阶段与四季相关联,以不同季节在文学上的各样特征衬托宝黛关系不同时期的各样情态。季节在《红楼梦》中也象征着全书情节起落,与故事发展的走势存在密切联系。本文以“红楼十三年”中作者对宝黛爱情的描写为例,分析《红楼梦》中季节的叙事作用,兼论季节在《红楼梦》全书结构中的象征意义。

试论《红楼梦》宝黛爱情悲剧的必然性

中国文学批评史上开始用西方文艺理论研究《红楼梦》的,是清末文艺批评家王国维。他认为《红楼梦》属德国资产阶级学者叔本华说的第三种悲剧。叔氏所谓第三种悲剧,是指这种不幸是由于“剧中之人物之位置及关系而不得不然者”。它既不需要一种绝大的错误或意外的事变(如第二种悲剧),也不需要一种险恶透顶的个性(如第一种悲剧),而是那些普通的人在通常的境遇下,处于彼此相关的地位。于是,他们的地位迫使自己明明知道而且眼睁睁地看见,相互间造成了最大的损害,其中没有任何一个人是全然错误的。据此,王国维分析产生宝黛悲剧的原因,第一是“

别样儿女情——论宝黛爱情的独特魅力

在《红楼梦》众多的爱情故事中,宝黛爱情是"儿女真情"的典范,也是作者理想爱情的体现。与中国古代同类题材的作品相比,无论是从爱情的产生、爱情的品质还是爱情的结局上来说,《红楼梦》中的宝黛爱情都显示出了超越前人的深度、高度和力度。