美学的当代问题与审美活动的本体论内涵——评《美学导论:审美活动的本体论内涵及其现代阐释》

当代美学问题与审美活动的本体论内涵一直是哲学界乃至艺术界关注的焦点。随着社会的不断发展与文化的多元交融,对于美学的探索也日益深入与复杂化。在当代,审美不再是简单的主观感受,而是融合了伦理、文化、政治等多重因素,构建了一个更为广阔而丰富的认知框架。笔者在开展甘肃省教育厅2022年度高等学校创新基金项目“数字媒体时代汉字秩序美学应用研究”(项目编号:2022B-141)过程中,深度梳理了《美学导论:审美活动的本体论内涵及其现代阐释》一书的内容。该书旨在探讨美学的当代问题,以及审美活动背后的本体论内涵。

审美活动中的主客体关系——论柳宗元“美不自美,因人而彰”对美术的影响

“美不自美,因人而彰”出自散文《邕州柳中承做马退山茅亭记》,该散文被普遍认为是唐代文学家柳宗元所作,后人将这八字归纳为一个重要的美学命题,论述了审美活动中主体与客体的特点及关系,是中国古典美学发展至唐代的重要结晶之一,对后世产生了深远的影响。

新媒体艺术中的审美活动思考

现代科技对新媒体艺术创作、艺术审美活动带来了深远影响,在新媒体艺术领域发展中数字媒体逐渐成为不可或缺的组成部分。目前新媒体艺术已全面覆盖到艺术创作、艺术接受的全过程,而新媒体艺术的审美活动也迎来了全新的发展契机。新媒体艺术的审美特征主要体现在审美主体、审美客体、审美过程三个方面,只有客观看待新媒体艺术对当代艺术形式带来的影响,才能站在审美的角度体会新媒体艺术作品中蕴含的美,并为新媒体艺术的未来发展奠定一定的美学基础。

自由愉悦:审美活动的标志

自由愉悦(free pleasure)是审美活动的标志,自由愉悦源于18世纪的审美非功利性,并在康德美学中得到理论奠基,自由愉悦的本源是我们心灵中的想象力与知性的自由游戏,但会被诸多对象所激活,它是我们心灵的组成部分,它可以被自然、艺术直接激活,也可以在日常生活中被间接激活,自由愉悦贯彻在关于自然、艺术与社会生活的审美之中,是“美感”的核心,在马克思主义看来,它也是文明的尺度与社会发展的理想。

神经认知与审美活动的融合研究--评《熟语表征与加工的神经认知研究》

现阶段,越来越多的学者通过科技手段以及神经生物学的深度研究,发现神经认知以及人类审美活动之间存在一定的关联性,代表神经认知的科学内容或将成为美学人为研究过程的重要参考依据,为此相关学者开始提高自身对神经认知以及审美活动等相关理论知识的了解程度,为神经美学研究提供一定参考价值。

作为“身体化”审美活动的体育健身的文化哲学研究——基于莫里斯·梅洛-庞蒂和理查德·舒斯特曼身体思想

根据莫里斯·梅洛-庞蒂和理查德·舒斯特曼身体思想,可揭示当今社会非常流行的"体育健身"这一身体文化所呈现的审美意蕴和哲学维度。首先,审美视角下体育健身的基本内涵包括:1)体育健身是以身体作为审美对象;2)体育健身是以身体作为审美主体;3)体育健身是"身体化"的审美活动。其次,体育健身作为"身体化"的审美活动,哲学基本理论要素:1)其哲学基础是生命满足的直接体验;2)其关照对象是健康而美丽的身体形态;3)其涉身机制是自由的全身心体验与践履;4)其社会功能是促进人的自由全面发展;5)其应用价值是"体验经济"。作为"身体化"审美活动的体育健身,其审美特性包括感官超越视听和功能超越欣赏。体育健身对于人们良好"生活品质"的达成有着不可替代的作用。体育健身的哲学阐释对于中国体育产业的发展有如下启示:体育健身消费属于体验型消费,体育健身消费不仅是提高国民身体素质的健康工程,更是满足体验时代下人们追求时尚与美丽、个性与自我认同的经济工程。因此,力求对中国体育健身市场的精准开发,从而引导大众对体育健身消费的投入,最终促进中国体育产业的发展,这不仅是一个经济性问题,更是带有社会进步意义的战略性问题。

关于审美活动———评实践美学与生命美学的论争

本文认为，美学界对审美活动的不同阐释，体现了古典的或传统的思维方式与现代的思维方式的区别。文章指出，认为审美活动即主体性活动与对象性活动，或认为审美活动即以实践活动为基础又超越于实践活动的超越性的生命活动，均不足以揭示审美活动的本质。争论的一个焦点是审美活动中的个体性与人类性关系问题，前者偏重人类性是片面的，后者标榜个体性同样是片面的。与此相关的还有对自由这一概念的理解。本文认为，不可以把审美自由等同于实践自由，前者包含着对实践本身的超越，同时也不可以把审美自由归之于人的本性，审美自由是个无限的概念，它既是一种无法解脱的情结。

实践的类型与审美活动

从人处理自然、社会及他人与自身关系的角度来看 ,实践作为人类生存的最基本的现实活动 ,应该分为三大类型 :物质生产、精神生产、话语实践。这三大类实践 ,从本质上看应该都具有审美性质 ,即当它们成为自由的实践时 ,都可能转换为审美或包含着审美活动。但是 ,审美活动 ,从纯粹的意义上来看毕竟主要是精神生产的一种 ,因此 ,它最集中、最明显地表现着精神生产的特征 ,并以自己的形象性、情感性、超功利性区别于其他精神生产 ,如科学、道德、宗教等 。

图书馆审美活动:特征与构成

图书馆审美活动的主要特征是独特性、复杂性和隐含性。图书馆审美活动是关于图书馆美的发现、美的创造和美的教育这三个组成部分的有机统一。全面而深刻地认识图书馆审美活动具有重要的现实意义。

审美活动的主体性与主体间性

主体性理论与主体间性理论对于审美活动都具有解释的理论意义。主体性在审美活动中的优先性地位应予以肯定 ,但它也存在解释学上的局限。因此 ,应强调主体间性理论对主体性理论的超越性意义。从具体的考察中发现 :审美活动的本质特性不在于主体性与主体间性的分裂 ,而在于主体性与主体间性的内在统一。

审美活动的神经机制与认知意义

审美与艺术创造活动本质上属于一种心理操作。迄今的美学研究主要以概念思辨和抽象分析为主,一是缺乏符合研究对象的时空模型,二是对审美的认知操作机制缺少深入系统的观照,三是缺少来自大脑系统的客观证据,从而降低了审美研究的客观性品格。神经美学旨在揭示审美活动的大脑神经科学机制,由此链接相应的审美心理规律,因而它对我们拓展美学研究的视域和深入理解审美活动的认知过程具有重大启示。它致力于在审美主体的历时空经验同超时空理念之间、在审美对象的形而下特征与形而上意义之间、在审美活动的感性价值与理性价值之间搭建一座认知桥梁,借此使以往抽象笼统、玄奥思辨的审美活动及美学研究得以贯通人的生活世界,使相关的概念—范畴得以转化为可操作的具身元素,进而有助于人们深入具体、真如客观地把握审美现象的心脑效应和社会价值。

人类审美活动的逻辑起点是生命

人类生命是审美活动的第一逻辑起点,而实践不过是第二逻辑起点,这为美学中许多重要难题的解决提供了新的理论视角和基点。人是生物生命、精神生命、社会生命的统一体。从三重生命解释人类文化现象,大大地拓宽了人文社会科学的思考空间。

关于席勒的两个命题的阐释——兼论审美活动的善性

一、有关席勒的两个命题 关于审美活动的善性或道德价值,迄今为止历史上作出最生动论述的人也许仍然首推席勒。自两百年前这位诗人和美学家的《美育书简》问世以来,关于审美的道德意义、教育意义的论说已经汗牛充栋。我们无法估价这一著作留给我们的财富的价值。

从当代审美活动看武术表演审美的发展

武术的审美是其自产生起就存在的实践活动。随着我国经济发展的水平和物质生活质量的提高、改革开放以来经济和文化生活的巨大转型,当代的审美活动也随之经历了巨大的变化,表现出大众化、商品化、多元化、全球化、媒介化等特点。武术表演审美是武术审美中十分重要的一部分,以当代审美活动特点为视点,显示出商品化是武术表演审美最显著的特点。此外,武术表演的审美还显示出当代审美所具有的多元化、大众化等特点,使得武术表演在国内外均有较大发展空间。

美的规律与审美活动

美的规律就是实践-创造的自由法则。美的规律首先是在人类的物质生产之中形成的创造性自由法则,也就是物质生产之中生产者按照自然界的“物种尺度”和“人的尺度”来进行的创造性自由程度。从物质生产的“按照美的规律来建造”到话语生产的自由创造,人类的实践活动逐步扩展到精神领域,形成了符号创造的自由法则,人对现实的审美关系也由物质的、现实的领域拓展到象征、移情等符号化、非现实的领域,生成了审美符号的创造性自由法则,从而使得人类的实践活动生成为审美活动。从话语实践的自由创造到精神生产的自由创造,人类的实践活动生成了比较纯粹的审美活动———审美意识形态,即文学艺术,审美意识形态的创造性自由法则就是纯粹的“美的规律”。不同形态的实践-创造的自由法则适用于不同形态的审美活动,反之物质性审美活动、符号化审美活动、意识形态审美活动的自由程度又生成不同的“美的规律”,不断推进人类的自由全面发展,逐渐走向人类日常生活的审美化,实现人与自然、人与他人(社会)、人与自我的全面协调、可持续发展。

编辑的审美活动与编辑美

编辑审美活动可帮助编辑有效地获得精神产品真与善的品格,亦可创造出编辑审美价值 形态。编辑审美活动的特点是与一般文本编辑工作相离析,对编辑客体美的属性整体地、感性地进行 感受、鉴赏、辨析和评估。编辑美是把编辑审美价值形态运用各种符号物化凝定为一种可供传播的客 观存在物。它的创造途径主要有集中、编排、关系、距离、想像等。

多模态符号·具身性·审美活动

人对世界的感知必须首先将世界结构化才能纳入己身,这离不开符号中介,因此,无论视觉、听觉、触觉背后都潜隐着最基本的符号中介,即行为语言和言语行为的共同作用。言语行为的具身性主要根源于行为语言的肉身性,根源于两种行为(语言)相互关联。审美及艺术活动则是两种行为(语言)间的深度协作与融合。两种行为(语言)间的张力结构决定着不同时期、不同民族、不同类型艺术的主要特征。媒介和表现技术的变革,首先改变的是两种行为(语言)的张力关系,进而改变视觉、听觉、触觉,引起诸模态艺术活动特征的变化。只有了解两种行为(语言)的不同性质、施行方式和功能特征,才能真正把握视觉、听觉、触觉诸模态符号活动的规则,把握各种艺术活动的规则。

“乐者”何以“乐也”——审美活动与道德自觉的内在逻辑

《乐记》指出:"乐者,乐也"。音乐何以同于快乐?从《乐记》对音乐的论述中可以发现这样的规律:乐源自于音,音源自于声,声源自于情,情源自于性,性归于善,尽善为仁,君子以得仁以为乐。所以由快乐的内心向外表达就是音乐之所出(即创作),其逻辑路径为:乐(快乐)——仁——善——情——声——音——乐(音乐)。音乐向听者内心渗透就是快乐之所归(即欣赏),其逻辑路径为:乐(音乐)——情——善——仁——乐(快乐)。作乐者由快乐的仁心发端为动人的音乐,鉴赏者再由动人的音乐开启快乐的仁心,以此建立起儒家视阈中审美活动与道德自觉完美的内在逻辑。

寻找“有意义的另一个人”——论审美活动中的从众心理机制

审美活动是一种社会的行为。审美活动中的社会影响不仅体现在欣赏者审美观念形成的历史过程中,而且也体现在每一个具体的审美进程中。社会促进是影响个体审美进程的一个重要方面,而相比于社会促进,从众行为对审美主体的影响要更广泛而普遍、全面而深刻。导致审美从众的既有外部的原因,也有内部的原因。审美从众的社会心理机制是暗示和感染。