生命认同、文化认同与审美认同——《故都的秋》“悲凉说”献疑

郁达夫《故都的秋》点明了北国之秋“清、静、悲凉”的三个特征。历来赏析文章对“清”“静”特点的阐释比较清晰,而对“悲凉”的阐释多是从景物描写中去理解和概括,深层原因有待我们更深入探究。从“生命认同”“文化认同”“审美认同”三个角度来探讨“悲凉”产生的原因,解答作者愿意“把生命的三分之二折去,换得一个三分之一的零头”的疑问。

大众体育中的审美认同问题

大众体育运动作为多元文化交流与对话的媒介,重建了人与人之间的亲密关系与审美认同。在全球化与数字化的语境中,传统的民族体育与大众体育的融合成为观测审美认同问题的一个微观视角,民族体育与大众体育随着新媒体技术的发展而逐步融合,恢复了人们的情感联结与文化认同。审美认同作为文化认同中的重要部分,是以感知、感觉及其意义为基础生发出来的认同情感。审美认同不是对多样性的排斥和绝对的统一,而是在容纳差异的基础之上寻求共同的情感经验,大众体育如何在保留民族特色和民族独特性的同时实现审美认同,成为当代体育研究中的一个重要议题。

审美认同:小学音乐审美教育的逻辑指向

“感”“知”共融、“情”“感”共洽、思维共振、想象共融、心灵共鸣,能让学生审美感知、体验、情感等共在、共融。“感”“知”共融是学生音乐审美认同形成的根基,情感共洽是学生音乐审美认同形成的支撑,思维共振是学生音乐审美认同形成的核心,想象共融是学生音乐审美认同形成的关键,心灵共鸣是学生音乐审美认同形成的取向。从音乐审美鉴赏出发,引导学生实现审美认同,实现音乐学科育人的根本目标,让学生拥有更美好的音乐学习未来。

他者视域下的审美认同问题研究——兼论审美人类学的研究理念

审美认同并非在一个自为的纯粹空间中自行建构,在很大程度上,它往往是在"他者"的意识形态凝视中被形塑从而生成。亦即,"他者"是一种关于"什么是美"以及"如何审美"的意识形态凝视的主体。在某种意义上,自我的审美认同往往是自我与他者共谋的结果。于此,如何发掘这种"凝视"和共谋背后隐藏着的审美与权力之间错综复杂的联系,以及由此造成的审美和艺术现象的复杂性和特殊性问题的社会根源,成为当代马克思主义美学探讨的一个重要课题。而审美人类学1以其田野工作和敏锐的洞察,将为此提供新鲜的观察视角和更为广阔的理论增长空间。

“虚假审美认同”现象——对现代主义艺术审美时不可忽视的非审美因素

大众对一些现代主义艺术作品进行审美鉴赏时,常常会觉得那些原本很丑的作品似乎慢慢变"美"了。这不仅是一种审美心理学现象,而且更是一种社会心理学现象,如果考虑到那些存在于审美过程中的非审美因素,就会发现,这其实可能是一种"虚假审美认同"现象。

喜剧电影中“小人物”的审美认同

当前我国国产小成本喜剧电影在大众文化与大众传播的社会背景下异军突起,众多优秀的影片不断刷新着国产票房的新纪录。以小人物为表现对象的国产喜剧电影基于平民化意识在叙事结构、电影语言、文化内涵方面有着鲜明的审美特质。广大受众对于小人物的审美认同无疑是国产喜剧电影得以成功的基础,同时也是国产喜剧电影能够得以长足发展的源泉与动力。

全球化背景下我国民族声乐艺术的审美认同

随着全球化的深入发展,世界各国家、各民族之间的文化迎来了前所未有的交流空间,但也随之出现了文化的碰撞与冲突,进而引发了文化认同的危机。在声乐艺术领域,文化认同的危机主要表现为审美认同的危机。我国民族声乐艺术在长期的历史发展过程中形成了坚实的审美认同的基础,但在文化多元的冲击下,也面临着审美认同的危机与挑战。正确认识我国民族声乐艺术所面临的审美认同的危机有助于我国民族声乐艺术在继承中取得发展,在巩固中不断创新,更有利于构建富有我国民族声乐文化特色声乐艺术体系。

审美认同:深入情景交融类作品的必要通道

执教情景交融类作品,须给学生一条必要的认知通道。以审美认同为学习通道,沿着方向认同、情境认同、模仿认同等台阶,能引领学生直抵文本内蕴,进而准确把握情感内涵。

“真我”呈现与身份表征——音乐审美认同研究的理论进路及意义

身份符号建构有时是由内而外的主被动协同建构,有时则是外在文化权利的绝对驱使。由此,在音乐符号之情感的心灵归属与外在文化权利制约的关系中,音乐审美认同问题值得探究。审美人类学及民族音乐学的相关研究都还不足以揭示音乐审美认同的内涵,但杨民康的相关阐释已隐义性地表达出感性经验的重要意义。审美认同的基本内涵有两个层面:“真我”呈现与感性边界。由“地方性审美经验”延伸至“地方乐感”,可把音乐审美认同的探讨引向个案分析。在民族音乐学与音乐美学的交叉论域中,音乐审美认同的理论价值不容小觑。

如何在美术欣赏教学中贯穿人文性和审美认同

美术欣赏在多艺术门类、多学科综合的美术教育中,通过美术欣赏与生活、情感、文化、科学达到审美连接,逐步形成和提高学生的审美能力,对培养学生的尊重、关怀、交流、合作、分享等人文素养,促进学生世界观、价值观、人生观的形成与完善具有重要的作用。所以,我们在教学中运用正确的教学思路和方法,注重培养学生的能力,并从提高学生兴趣和主动参与、思考的学习方式上下功夫,使这门课向培养能力的"素质教育"迈进。

壮锦与多民族审美认同的建构

多民族审美认同是一种文化现象,一个文化过程,一种文化动力。而壮锦则是广西区域民族共同认同的审美形象,其传统状况和现状生动地反映出多民族审美认同的建构问题。壮锦与多民族审美认同的建构问题指的是广西区域民族以审美方式体验并认同壮锦所表征的区域民族文化身份,并以此审美自律来衡量和调控自己的审美行为。由此可见,研究壮锦与多民族审美认同的建构问题以揭示其建构路径,这对于如何通过审美文化来建构多民族共同体的文化身份具有重要的理论意义和现实意义,也对民族地区如何以传统而又现代的文化姿态融入开放世界有很好的启示意义。

西方音乐历史中审美认同的个性问题

从音乐欣赏即音乐接受的角度来探讨音乐审美问题,已经日益受到人们的关注,许多理论家也都在这个方面提出了真知灼见,给人们以巨大的启迪。以不同于以往主要从音乐创作、音乐表演的方面来思考音乐美学问题的角度。

军人自我形象审美认同调研

军人自我形象审美认同是指军人以自我为审美对象进行自我审美的现象与过程。采用自制的词汇表对488名军人自我形象审美认同进行考察,结果发现:(1)军人对自我理想形象的审美认同较高,其中对崇高品质美的认同最高,对崇高形式美的认同最低;(2)军人对自我现实形象的审美认同较低,其中对崇高体验美的认同最高,对崇高形式美的认同最低;(3)军人自我现实与理想形象的审美认同在崇高体验美与崇高品质美上差距较大;(4)参战经历对军人自我理想与现实形象审美认同的影响显著,而类别的影响不显著。本项研究表明,军人自我现实与理想形象的审美认同存在差异,参战经历是影响军人自我形象审美认同的一个重要因素。研究结果可以为信息化战争形态下的军人自我形象锻造提供理论与实证依据。

审美场域与审美认同双向建构——以广西金秀瑶族博物馆为例

作为审美场域之一,金秀瑶族博物馆以其所展示的朴素的黄泥鼓舞、精美的瑶族服饰、优美的大瑶山自然生态等瑶族文化符号营造了美的艺术、美的文化、美的生态,表征了审美场域与审美认同的互动关系:审美场域建构审美认同,审美认同也建构审美场域;审美认同与审美场域双向建构,互为审视。

“江西画派”代表罗牧山水画中的文人审美认同研究

明清之际的中国画坛,山水画"北宗"式微,而"南宗"则由于董其昌等人的竭力倡导,已蔚然成风;当时活跃在中国画坛上的南宗流派分布于江南一带,其中的"江西派"的开派者罗牧是本文研究的核心。本文以罗牧的山水画为立足点,从其技法分析入手分别对作品中的笔墨及构图形式进行总结归纳,再结合罗牧的相关经历以及作品中传达的文人意趣,以"南北宗"论为理论依据,探求其山水画的文人审美认同。

广西金秀瑶族黄泥鼓舞的审美认同现象研究

在广西金秀传统社会与现代社会中被反复演绎的瑶族黄泥鼓舞体现了审美认同与仪式的一种重要关系,即审美认同可以营造仪式。黄泥鼓舞以其经典舞蹈动作营造了仪式化审美认同现象与审美认同仪式化现象,表征了审美认同与仪式的互动关系:仪式建构审美认同,审美认同也建构仪式。这说明审美认同既是"他律"的,也是"律他"的。

社会镜像与审美认同:标准舞文化演变阐释

标准舞由原生态标准舞向现代性标准舞衍化而成。原生态标准舞的身体范式以宗教展演的身体空间、政治显耀的身份象征、社交媒介的身体礼仪、底层叙事的身体语言充当着西方国家的社会镜像;现代性标准舞则追随英国引领的国际标准,以制式化的技术元素反映出英国社会的价值取向与审美认同。在标准舞社会镜像与审美认同演进过程中,人所形塑的文化环境、人的文化价值观和理性选择行为成为这种文化机制的重要构成元素,且它们之间体现了互融共生互惠的关系。不管是作为一种社会镜像而被人们所使用,还是作为满足群体审美需要而存在,标准舞都是社会发展的产物,并服务于人的需要。

哈斯宝对《红楼梦》的审美认同

哈斯宝的《新译红楼梦》,其翻译与评点情感倾向鲜明,憎恶分明,不同流俗,其主要原因在于他对曹雪芹及其《红楼梦》的审美认同——钦慕式认同、同情式认同。哈斯宝的审美认同主要体现在对曹雪芹及其《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉的钦慕式认同和对宝黛人生悲剧、爱情悲剧的同情式认同两个方面,其中蕴含了他的人生追求、审美理想与人文关怀精神。

审美认同与文化变迁中的川南苗族情歌

川南苗族情歌,以浓厚的民族特色和地域色彩,传承着苗族文化中的情爱谱系,然而,现代化、城市化进程中的苗族文化血脉却面临断裂的境地。由传统走向现代的苗族民众,也将由以"歌"为中心的审美化生存过渡到以"钱"为中心的功能化生存。是祸是福,只能留待历史来回答。

论严羽对“禅”的审美认同——以《沧浪诗话》为例

审美认同是一种饱含艺术性的文化认同,它通过艺术化的传承、批判、创新来实现文化认同的审美建构,具有鲜明的顺承性、批判性、创新性。《沧浪诗话》以禅喻诗的诗学评论表征了严羽对"禅"的审美认同,其理论生成路径是:经由"佛学禅"的顺承与转化,到"诗学禅"的批判,再到"心学禅"的整合,最终创造性地统合禅与道、禅与理的诗学关系,实现了审美认同的建构。