从“原乡”形象看王鼎钧散文家园情怀的特质

“原乡”是古今中外文学作品中一类“绵延不绝、历久弥新”的形象。王鼎钧先生以其“经历七个国家,看五种文化、三种制度”的丰富人生阅历和中西文化积淀,以及作家“返身观照”的职业性敏感深情,融注对宗教的体悟和研究,构筑了其散文中独树一帜的“原乡”形象,使这一形象成为具有现代文化特征的多种“原乡”形象的交叉和融汇,亦使其家园情怀别具一格。

传承孝道 性情中人——王安石的孝道精神与家园情怀探析

王安石对故乡江西抚州临川满怀深情,多次回临川探亲,这是他的孝道精神和乡愁情结使然,其在回乡时所作的诗文中洋溢着浓浓的家园情怀。他的这种孝道精神和家园情怀,对当今弘扬传统孝道文化,践行核心价值观,加强家教家风建设有着重要的启示意义。

自然环境与空间叙事中的“家”:万玛才旦与松太加电影中的家园情怀和性别意识

藏族导演万玛才旦和松太加的影片整体呈现出本地化、日常化、去奇观化的特质。在“去奇观”的同时,自然景观依然在他们的电影中发挥重要作用。通过对自然环境与人文环境兼具现实主义与浪漫主义色彩的刻画,万玛才旦与松太加将奇观式表达转向了对家园情怀与精神世界的探索。随着空间叙事的展开,家园的概念被不断重构,最终指向自我与他者、人性与神性,以及人、动物、自然基于“有生性”的合一。家园的概念离不开性别伦理。当女性走出家庭,进入社会,“家园”的意义也随着家庭内外空间的切换而变化。在万玛才旦与松太加的影片中,女性角色呈现出神秘性、传统性、叛逆性并存的整体形象,突出了两性关系的变化以及传统家庭观念的松解。

家园情怀的抒写者——评零俊光诗集《搭着季节的肩膀》

崇左本土诗人零俊光,长期坚持本土创作,故乡是他生命的起点,也是物质和精神的家园。诗人以广西天等作为抒情的对象,用牧歌式、生息式和自觉式体验家园,以自然的人文思维,倾心抒写家园一草一木、一溪一石,书写生命的顽强和敞亮,展示生命深处的情怀。

毓秀课程：基于家园情怀的幸福体验——浅谈小学品德校本课程的开发与实践

在小学品德校本课程开发中,江苏省宜兴市徐舍小学坚持把从小培养学生的乡土文化自觉和文化自信,从乡土教育中丰满学生家国情怀作为重要目标之一。学校尝试以课程标准为观照,挖掘、整合乡土文化有效德育资源,精心编辑“毓秀课程”校本教材,推进品德校本化课程开发与实践,重视课程效能,优化校本课程实施评价。

当最后一颗星星被淹没——解读《星星去哪儿》的家园情怀

在我国高速城市化和现代化的进程中,生态危机日益严峻,环保问题被越来越多的人关注。但是,把家园情怀与神话故事有机结合进行创作,反思生态与人类和谐共生的作家,却不多见。《星星去哪儿》系列故事通过童话中再创的世界,展现当环境继续恶化后,未来家园遍体鳞伤的状况,同时也寄托了一种对田园式乡村生活的怀念,一颗对大自然和家园的感恩之心。

家园情怀与国家意识高度融合的协奏曲——论阿来的小说《云中记》

藏族作家阿来的《云中记》以缅怀汶川大地震中死难的同胞和一些消失的乡村为基调,通过一个乡村祭司在移民4年多后再次回到荒芜的村寨,认真完成安抚亡魂和礼祭神山的履职行动后,决然地选择了以生命作牺牲,与当乡长的外甥默契地上演了一出拯救即将消失的故土的巫术活动,以悲剧化的抗争隐喻地表达了深重的家园情怀。作品对震灾的科学解释和对灾害救助的叙述,表达了国家意识,赞美了国家力量,显示了作家弘扬主旋律、传播正能量的创作追求。小说关于族群和古村落的史诗叙事,特别是关于几个原本是同一部落的村寨在宗教信仰方面的分化的描写,表达了一个少数民族作家对民族身份及其发展前途的深刻思考,批判了在民族身份与宗教文化之间建立必然联系的观点,隐喻地揭示了家园情怀和故土观念的更高境界是国家意识和中华民族共同体意识的道理。

家园情怀

索维托，约翰内斯堡的西南镇区。其发音也是取英语的“南”、“西”、“镇”的前两个字母组合而成。

论“家园情怀”的表现趋向——以三四十年代的中国新诗为例

三四十年代的中国处于水深火热之中,内忧外患致使中国处境堪忧、局势混乱。爱国诗人无法在这样的环境中置身事外,他们怀着一腔热情关注着自己的家园,关注着家园中同生死共命运的同胞。以创作新诗的形式来反映现实处境与歌颂希望、抒发家园情怀,肩负起时代与民族的担承,吹响战斗的号角。

论《诗经》征役诗的家园情怀

《诗经》征役诗最为基本的情感内涵表现为对离开家园的不甘和回归家园的渴盼。这一类诗歌情感较为单纯,基本表现为家园情怀和征役之间的矛盾。除此之外,还有少数征役诗表现的情感内涵较为复杂,展现出对威仪、德行的宣扬,以及对王事的忠敬。主人公或者作者的身份不同,是导致征役诗两类情感形态差异的重要因素。总体看,《诗经》征役诗表现出较为明显的原生态特征,家园情怀具体化为真实的家庭生活和家庭情感,同时也展现出本能地对于生命的眷顾。

从“逆子”形象浅析现代作家的家园情怀

"逆子"是指自幼接受传统儒家教育,后在现代新思潮洗礼下,试图以他者话语改变传统话语,以此反对封建宗法家族,追求个性解放的现代青年群体。作为中国现代文学史上的一个独特景观,他们的出现不仅具有重要的历史及文学审美意义,也反映了现代作家游移于理性反叛与情感皈依之间的家园情怀。

倦游思归、身世之悲和家园情怀——论陈允平的羁旅词

陈允平在半宦半旅、半仕半隐的生存状态里更易体会到世态炎凉,这些自然地流露笔端,集中的展现在羁旅词作中。这些作品包含倦游思归、身世之悲和家园情怀等三方面内容,整体反应了其郁郁不得志的人生际遇,抒发宦游悲苦、物是人非、生命不得舒展的感慨。从中看到,看似放情山水的词人并不是漠视现实人生,而是把无法逃避的现实寄托在词笔中。

熊式一的“家园”情怀——回归“家园”在《王宝川》中的体现

《王宝川》一剧,一方面,作者在戏剧编排、语言、情节等方面作了更改,跨越了东西文化的鸿沟,使戏剧符合西方观众的审美习惯,从而展现了跨地域跨文化的世界性的自我;另一方面,作者对原剧体现中国传统文化糟粕的剧情作了更改,并且运用各种中国古代的谚语和名言,弘扬古老中华文化,让西方人见识中国传统戏剧的风采,从而让身处异乡的自己在精神上回归了"家园"。

略论晚唐诗歌的家园回归情怀

晚唐诗歌中存在明显的家园回归情怀,这种情怀与晚唐诗人浓烈的家园意识密切相关。晚唐诗人运用直抒胸臆、托物言志这两种最为常见的方式来表达他们浓烈的家园回归情怀。这种家园回归情怀的出现和表达是和晚唐特定的政治、社会背景,以及晚唐诗人的社会生存和心灵感受密切相关的。晚唐诗歌家园回归情怀的表达,从一个侧面体现了唐代诗歌由外拓向内敛的演进轨迹。

家国情怀融入中医临床课教学的探索与研究

家国情怀是中国优秀传统文化的基本内涵。中医临床课教学要重视培养师生的家国情怀,可采取多种方法将家国情怀融入中医临床课教学。

历史·家园·身份——当代撒拉族文学中的文化记忆

文学是一个集体或民族保持和存续文化记忆的有效形式。当代撒拉族作家将族源历史、家园情怀和身份认同作为文学书写的基本主题,在追溯族群历史的本源中界定自我身份,在抒发眷恋家园的情怀中建构集体记忆,在身份认同的表达中彰显中华文化的共同体认,以文学的审美形式记录和传承民族的文化记忆。

论格萨尔史诗的中华传统文化

文章从政治神话功能、“人地结合”身份表达模式、叙事细节的原型几方面,探讨格萨尔史诗蕴藏的中华传统文化。政治神话是中华民族的古老智慧之一,格萨尔史诗不论是神化格萨尔王天神下凡、拯救人间的主题,还是表现主题的天人感应等艺术手段,都具有中华传统文化的精神品质,显示了中华民族共同体意识。“人地结合”身份表达模式源自中华民族古老的封地社会治理模式和“用国为姓”家园情怀,格萨尔史诗继承了中华农耕传统文化创造的人地结合身份表达模式,并依据生存环境和游牧生活对身份言说方式进行了创造性改造,形成了赞美草地和崇拜山水的家园情怀,体现了地方化的“人地结合”身份意识。格萨尔史诗叙事细节诸如女性崇拜、动植物喜好、习俗以及情节设置等,都能找到中华传统文化原型。

论科幻电影的民族化与世界化——《流浪地球》与《2012》之比较

以中国科幻灾难电影《流浪地球》和美国好莱坞科幻电影《2012》为例,从呈现灾难、面对灾难、拯救灾难和灾难背后四个方面,对科幻电影的民族化进行了对比分析,总结出中西方(以美国为代表的)科幻电影背后的民族文化差异,指出科幻电影民族化的可能性。并从悲剧意识、科学素养和哲学思辨三个方面,对中国科幻电影的世界化和严肃化提出了建议与期待。

“魂兮归来”——论张存学小说的生存之魅与精神旨归

张存学的小说,萦绕着挥之不去的生命"存在"感,与"自我""家园"的矛盾困境息息相关。"魂灵"作为小说营造的特殊形象,既是过去的记忆,又是现实的影子,既是反观自我的"他者",又是"照面"的"自身存在方式"。"家园"的"守护者",也存在自身的困境,既是某种精神象征,又因守护的东西而"担心""惊怕"。离开"家园"的人们,也无法直面自我,更离不开故乡的"心灵之根",只能无望地"漂泊"或"逃离"。

《唯愿你在此》的亲情解读

《唯愿你在此》是英国当代作家格雷厄姆·斯威夫特的作品。本文将从马克思主义的生产-实践论哲学视角下的空间理论出发来解读《唯愿你在此》中的亲情,认为作者在书中创造了两种生存和生活的空间,构建了两种家园情怀和两种亲情关系。