全过程课程思政的教学模式探索——以婚姻家庭法课程教学实践为例

传统课程思政教学限于课堂讲授中,且以教师主动灌输思政元素为主,难以最大化地实现课程思政教学的育人成效。为了解决此方面的问题,以婚姻家庭法课程为对象,对课程思政教学进行改革,从课前、课中、课后三个不同的阶段,围绕思政育人的核心目标,充分利用超星学习通平台,通过课前话题交流、课中BOPPPS教学、课后思政题目巩固等教学策略,实现思政元素全过程的融入,改变思政元素被动摄入的局面,最大化地实现课程思政教学的育人成效。通过教学实践发现,学生不仅能够深入地学习到专业知识,而且也基本能够自觉地树立起正确的价值观,婚姻家庭法教学的育人成效得到了最大化发挥。

婚姻家庭法中的夫妻财产制存在的问题及策略研究

在当代社会,婚姻家庭法对于维护家庭成员的权益、保障财产分配的公正性具有不可替代的作用。夫妻财 产制作为其中的核心组成部分,关系到婚姻关系中财产的归属。然而,随着经济社会的,现行的夫妻财产制逐渐暴露出 一系列问题,这些问题不仅会影响夫妻财产分割的效率,也挑战了法律公正的原则。因此,本文旨在深入探讨婚姻家庭 法中的夫妻财产制存在的问题,对完善夫妻财产提供策略,期望能够促进社会的和谐发展。

家庭法独立于民法典的三种模式研究——证成我国《民法典》对家庭法之回收

家庭法独立于民法是一股历史悠久的世界性思潮和立法实践,体现为这方面的伊斯兰法模式、苏俄模式、拉美模式。主张独立的原因论中有家庭法生活法说、家庭法与国民经济无关说、家庭法公法说、家庭法社会法说,等等。从独立的方法来看,又有家庭法自行独立、与继承法一起独立、与人法的一些制度一起独立、与家事诉讼法一起独立四种类型。我国曾属于苏俄模式的成员。在立法上采家庭法自行独立模式,在教学上采与继承法一起独立模式。2020年,我国《民法典》收编家庭法,表达了对上述家庭法独立理由的不认同,此乃因为家庭法独立说是一个错误。不同的独立理由构成不同的错误。但家庭法的特殊性必须得到承认,它是弱者保护法而非平等主体间的法,在这一领域,以团结原则取代平等原则是一个明智的选择。

家庭法构造模式的法文化反思

中国民法典的颁布意味着家庭法正式进入了法典时代,而当下的家庭社会关系却发生着巨大的改变,对家庭法构造模式的法文化反思有助于从容应对社会变革带来的挑战。家庭法构造模式大都是对其民族所处时代文化的恰当回应,历史中三种典型的家庭法构造模式,即中国传统的同居共财模式、法国的人法模式与德国的团体模式,分别回应了其时其地的民族文化。而在现代,由于家庭社会文化的变迁,西方家庭法构造模式正经历着从婚姻关系中心到亲子关系中心的变革。中国此次民法典家庭编对中国传统同居共财模式进行了扬弃,同时选择了德国的团体法模式。另外,民法典在成人关系上维持了传统的婚姻中心,这种选择契合了中国深厚的家文化特点;但是对亲子中心的淡化,既不符合中国的家庭文化,也难以回应现代家庭法的发展趋势。

女性、教派与制度:阿拉伯国家家庭法改革的政治学

2017年以来,埃及、沙特、巴林、叙利亚、伊拉克等国在同一个短暂时期完成或接近完成了第三波家庭法改革,但各国在法律形式或条款内容的改革方面表现出系统性差异。权力巩固时期的合法化需求以及选举周期和身份政治的逻辑,刺激了阿拉伯威权国家的权力精英以及民主政体内部分政党在同一阶段推动家庭法改革的议题。不同的制度遗产、政治制度转型以及权力巩固时期精英对本国身份政治群体的考量,解释了同一批国家在改革结果方面的差异。尽管第三波家庭法改革对相关国家女性在家庭领域权利的实际影响仍具有不确定性,对不同身份政治群体中的女性将产生不同影响,但却反映出阿拉伯国家在性别政治、政教关系、族群政治领域正在经历深刻转型。

法治现代化的本土变奏——当代埃及家庭法体系探源

埃及的家庭法体系是其法治现代化进程的独特产物。奥斯曼宗主国、西方殖民主义与本土现代化改革之间的张力与互动,埃及传统法律职业群体、司法实践与法学教育的持久影响,以及现代化进程中新兴阶层、政治力量的兴起和政治文化思潮的变迁,共同推动了该体系的形成。埃及家庭法的法律内容、司法制度、法学教育模式等又对周边国家产生了不同程度的影响。其演化进程折射出近代以来非西方国家本土法律资源与移植而来的西方法律体系的艰难融合,也体现了现代化对传统的“再发明”和对其内在合理性的破坏。

奈达功能对等理论指导下的《乌兹别克斯坦共和国家庭法》(节选)的汉译分析

法律文本的翻译在翻译活动中占有重要地位,一个国家的稳定繁荣取决于该国法律是否符合其实际国情与社会所需。随着国际交流与全球经济合作的日益密切,对于我国来说,了解其他国家的相应法律越来越有必要性。在法律翻译活动中,因为“一带一路”项目的深度发展,中国与俄罗斯、中亚国家及其他使用俄语的国家之间的关系日渐紧密,社会文化的交流加深,研究和分析俄语法律文本的汉译有助于中国的社会发展和经济发展。近几年,中国赴乌兹别克斯坦工作、生活的人日益增多,对赴乌工作生活的中国人来说,了解《乌兹别克斯坦共和国家庭法》具有极大的现实意义,此翻译实践同样为研究乌兹别克斯坦社会文化的学者提供服务。本文将以《乌兹别克斯坦共和国家庭法》(节选)的汉译为主要内容,从奈达功能对等理论的视角进行翻译分析。

婚姻家庭法定位及其伦理内涵

建国以来,婚姻家庭法从独立法律部门到回归民法,是民法体系不断完善的结果。当前,学界对于婚姻家庭法作为民法有机组成部分的论证相对成熟,但对于婚姻家庭法伦理与财产法伦理的内涵及其区分揭示得尚不充分,致使婚姻家庭法特性被财产法规则掩盖,出现了对夫妻财产关系的法律适用简单依照财产法规则处理的现象。家庭与市场是两个不同领域,应遵循不同的伦理准则与道德规则,调整这两类关系的法律也各有其特性。婚姻家庭法伦理源自人类维系自身繁衍和家庭和谐有序的内在需求。在当代,它以亲属间互敬互爱、相互扶助、无私奉献为原则,蕴含着尊重生命、禁止乱伦、平等与尊严、敬老爱幼、适度的个人自由等内涵。这些既丰富着民法公序良俗原则的内涵,又与民法财产法所崇尚的,体现交易伦理要求的公平竞争、诚实信用等原则有别。婚姻家庭法因此在民法体系中具有相对的独立性,是民法的特别法。婚姻家庭是个人成长、民族进步、社会和谐、国家发展的重要基点。在国家重提民法典编纂之际,如何从构建民法总则开始,给予亲属关系的法律调整以足够重视,或者具有婚姻家庭视角,是学界和立法机关需要斟酌和开始行动的必要方面。

“婚姻家庭法”课程思政建设的反思与探索

“婚姻家庭法”是大理大学法学专业的一门专业选修课,其课程思政教学以“厚植家国情怀,弘扬传统文化,理解制度优势,崇尚法治精神”为目标,既注重培养学生分析与解决问题的能力,也注重对学生的价值引领与塑造。“婚姻家庭法”课程思政建设通过优化课程设置,立足课程内容开发思政资源,创新教学方法等方式展开,还应在转变教师观念、加强教师学习,进一步深入挖掘课程思政元素,进一步改进更新教学方法等,以期能够细水长流、润物细无声地培养德法兼修的社会主义法治人才。

《婚姻家庭法》课程思政教学改革与创新实践

在婚姻家庭法课程中开展课程思政大有必要,两者的关系应该是相辅相成的,目标应该是一致的,即在讲授专业知识的同时能使学生树立正确的婚恋观和家庭观,提高其道德素养,促进社会和谐稳定发展。在课堂中开展课程思政教学改革,首先需要明晰其中蕴含的思政元素,然后采取适度、恰当、自然渗透的原则,将价值导向与知识传授相融合,将教学目标对应的思政教育点进行细化,设计具体教学单元,除理论讲授外,通过微课视频、典型案例分析、专题讨论等多样化教学方式,以及充分利用数字化法治实务资源,将融合思政元素的教学内容展现给学生。同时改革考核方式,体现思政评价指标,注重教材选用和建设,最后通过校内校外各种实训将隐性思政教育贯穿于显性实践活动之中,促进德法兼备人才培养目标的达成。

家庭法律化:民法典编纂中婚姻家庭编的重大使命——基于中国家庭法百年来变革的反思

中国家庭法百年来的变革经受了三次大的冲击:1915—1919年新文化运动以及五四运动前后对家的彻底批判;1966—1976年"文化大革命"政治运动对家的残酷戕害;2003—2011年《婚姻法》司法解释(二)、(三),尤其《婚姻法》司法解释(三)中经济理性对家的全面侵入。在这三次大的冲击中,家庭法无一例外都表现出"去家庭化"的倾向。它深刻地反映了百年来中国社会个体自由理念与家价值、家原则、家哲学、家整体的冲突。中国家庭法百年来变革的本质意图是希望依靠过激的文化自杀行为,完成精神转换和政治动员,以丢掉法的"中国主体性"为代价,快速实现现代化。在民法典编纂中,应当时刻反思民法典的"中国主体性"问题,时刻自问民法典的回"家"路。中华传统文化所提供的家哲学、家伦理理应成为当代中国人为数不多的可以回"家"的路。家依然是当下中国最值得珍视的最重要的传统资源。认真对待家在民法典中的法律地位,实现家庭法律化,是我国编纂民法典婚姻家庭编的重大使命。

构建和谐的婚姻家庭关系——中国婚姻家庭法六十年

回顾我国婚姻家庭法六十年的历程,可见其立法的根本价值取向和目的就是构建和谐的婚姻家庭关系。这体现了我国民众对建立平等和睦婚姻家庭关系的追求,也体现了构建和谐社会和促进社会发展的需要。展望我国婚姻家庭法的未来,我国未来的婚姻家庭立法包括《中国民法典.婚姻家庭编》的制定都应当继续进一步凸显构建和谐的婚姻家庭关系这一根本目的。

《婚姻家庭法》（一）复习指导

婚姻家庭法是全国高等教育自学考试法律专业民法系列开考的专业课之一，它依据婚姻家庭法学的学科框架，系统、全面提供了有关婚姻家庭法学的基本知识和基础理论。婚姻家庭法是民法的组成部分，但是又在民法中具有相对独立的地位和功能。婚姻家庭关系是一种最广泛、最普遍的社会关系，每个社会成员只要生存在社会中，都不可避免地与婚姻家庭法发生联系。

澳大利亚儿童权益保护立法评介及其对我国立法的启示——以家庭法和子女抚养(评估)法为研究对象

1989年联合国《儿童权利公约》规定了儿童自出生起就享有神圣不可剥夺的生存权、获得保护权、发展权和参与权。当今世界许多国家的政府都十分关注儿童问题,注重加强对儿童权利保护的立法。澳大利亚1975年家庭法、1995年家庭法改革法和1989年儿童抚养(评估)法均对儿童权益保护问题做出了相应的规定,以期保障儿童的权益。其有益的立法经验对完善我国婚姻法有关儿童权益保护的立法具有启示意义。

婚姻家庭法的定位:“独立”抑或“回归”——与巫若枝博士商榷

婚姻家庭关系的伦理性并不意味着婚姻家庭法不是私法、权利法,婚姻家庭关系法律调整方法的特殊性,不改变家事纠纷是民事纠纷的性质。独立部门法的定位不能实现婚姻家庭法研究和立法的基本目标。今后婚姻家庭法归位民法的研究,应着重于婚姻家庭法与民法总则、其他民事法律的关系,以消除对"回归论"意图在婚姻家庭法领域推进私法自治的"误解"。

社会转型中的婚姻家庭法制新面向

中国社会转型对婚姻家庭的影响是全面而深刻的。婚姻家庭法制改革需与社会发展同步,回应社会需求。将男女法定婚龄降低至自然人成年年龄,符合完全民事行为能力的本质内涵,有利于实现民法体系内部协调统一,还可消除男女结婚年龄上的不合理区分。在新的人口、社会、经济形势下,实现我国民事法律导向从限制生育向自主生育转型的重要举措之一是从赋权角度调整夫妻共同生育行为。人工生殖技术应用引发亲子关系确认规则变化,当传统规则"失灵"时,确立新的规则成为必要。异质人工生殖情形下的亲子关系认定应综合考虑采取人工生殖技术生育子女的合意、未成年子女最佳利益、事实抚养关系的形成等各种因素。

挑战与回应:性别正义视域下的家庭暴力与正当防卫——兼论《反家庭暴力法》的家庭法哲学

性别正义,是希冀女性与男性拥有平等的权利,并在现实的经济和社会的不平等中通过适当的制度安排,得以追求自由、平等和尊严,从而最终实现人的发展的一种正义理念或正义观。它是对男女平权原则的争取,是对性别等级制度的反叛。家庭暴力现象对正当防卫理论在防卫行为标准、防卫适时、防卫相当制度设计及其建立基础和前提等方面都提出了严峻的挑战。在性别正义视域下,正当防卫理论的制度设计应对家庭暴力给予适当回应:在正当防卫的理论设计中,应设免责条款;在具体司法实践中,应考量家庭暴力受害人心理状态、社会成因及现实处境等具体因素;应创建"关怀法学",反映女性利益诉求。在制定《反家庭暴力法》时,应考量国家管制私密领域的界限及原则。

民法的法典化与婚姻家庭法制的全面完善——关于民法婚姻家庭编的总体构想

本文就民法婚姻家庭编专家建议稿的起草 ,提出了其立法模式与体系结构应如何选择和安排的设想 ,并对起草中的具体问题阐述了自己的看法。

新人文主义家庭法哲学的理论先驱和理论追求——与丁慧教授商榷

新人文主义家庭法哲学与新人文主义民法哲学一脉相承,在理论准备上,通过"家庭关系主体不平等说"、"权利能力不平等论"和"民法公私法混合说",消解了"平等原则为民法基本原则"观,造成现行民法体系坍塌;在理论追求上,主张在承认其公法性的前提下实现家庭法对民法的回归,反对家庭关系的私人化,强调国家对家庭关系的介入,以达致对弱者权益之最大保护。新人文主义家庭法哲学基于对传统观念与制度之"解构"容易招致误解,但她自身的出发点和终极目标是"正义"。

与立法相伴前行:七十年来的婚姻家庭法学研究

为立法提供理论支持和对策建议是中国婚姻家庭法学研究的特色。从1950年《婚姻法》到1980年《婚姻法》,再到2001年婚姻法修正案,以及新近民法典婚姻家庭编撰,学界在婚姻家庭法与民法关系、夫妻财产制结构、裁判离婚标准三个议题上的学说演进与对策建议,对立法产生了积极影响。后民法典时代的婚姻家庭法学研究挑战与机遇共存。民法思维与研究范式的全面浸入是不可避免的趋势,与此同时,婚姻家庭法学研究应当对社会进步与发展进程中出现的新现象和问题做出积极回应。