基于网格化思想应用于家集客传输规划设计方法研究

当前,伴随着互联网的蓬勃发展,家集客建设量在运营商的建设比重中逐年增大,然而相比于传统无线网,设计行业对于家集客的传输规划重视度不高,从而导致工程设计没有章法可依,直接后果就是将光缆网建设成一张“蜘蛛网”,并且业务归属不明确,给后期的维护也带来了极大的困难,为此本文提出了将网格化思想应用于家集客传输规划设计当中,用于指导家集客后期的工程设计,避免资源的重复建设,真正做到“降本增效”的目的。

ECMWF集合预报在淮河蒋家集流域的应用

基于欧洲中期天气预报中心(ECMWF)集合降水预报产品(预见期为10 d),提取淮河蒋家集以上流域的预报数据并进行降尺度处理,驱动洪水预报模型,对2008年8月的一次洪水过程进行模拟预报。为探讨ECMWF集合降水预报驱动洪水预报模型的应用效果,将模拟预报的结果与仅采用地面降水观测数据驱动模型的模拟结果进行对比分析。结果表明:采用ECMWF集合降水预报后,洪水模拟预报精度有明显改进,可使洪水预见期提前48 h;洪水模拟预报流量过程线能刻画洪水预报的不确定性范围,可为防洪减灾提供科学决策依据。

吴汝纶与桐城派在清末民初的演变——以《汉魏六朝百三家集选》及其刊刻为考察中心

《汉魏六朝百三家集选》是晚清吴汝纶据明张溥《汉魏六朝百三家集》删选而成的一部大型诗文选本。该书的编选与刊刻均有着特殊的时代意义和理论价值:该书于其任教直隶保定莲池书院期间编选而成,编选动机源自维新变法前后吴汝纶对中学存亡的深刻思考。该书在民国初期的刊刻出版与桐城末派大护法徐树铮对自我权力的维护有直接关系。该书在校勘、圈点、评注等诗文评点中,体现出编选、刊刻者强烈的流派意识,显示出桐城派传统的传承性。该书对汉魏六朝诗文的认可、推尊,一定程度上突破了桐城派固守唐宋八大家的古文体系。该书吸收曾国藩、方东树二人的诗学观念,以气势、情韵论诗与文,发掘汉魏六朝诗文的劲健、华妙之美,呈现出晚清桐城派独特的"六朝想象"。

《汉魏六朝百三家集题辞注》举正

殷孟伦先生所著《汉魏六朝百三家集题辞注》是一部研究中古文学的经典之作,但其间仍有疏漏,作者对其中的几条注释进行了考辨。

从《汉魏六朝百三家集·题辞》看张溥的文学思想

张溥是明末重要的政治活动家和文学家,他的《汉魏六朝百三家集·题辞》分篇来看,是对单个作家作品的论述;合而观之,则是一部汉魏六朝至隋代的文学简史,是张溥文学思想的集中体现。张溥的文学思想具体特征有:文质并重而又偏重于质;强调作家的品格和节操;文学上自然强调复古,但不贵古贱今。他试图从复古为革新,改变明末文坛的萎靡不振,提倡内容充实,语言刚健有力的文风,激励文人讲品格,重节操,积极济世,以挽救国家民族于危亡之中。他的复古,是古为今用,有鲜明的时代特色。

论清代吴地文化家族的家集编纂

清代吴地文化家族家集编纂活动空前繁荣,家集数量众多、规模较大,其体例也较为通达,校勘具有一定的质量。编纂者们在家集中所投入的情感,体现出家族文化的追求。透过它们,我们不但可以了解清代吴地文化家族诗文、学术活动的众多成果,了解家族精神文化的生动面貌,对了解文化家族世泽绵延的重要内在原因,以及古代文学、学术发展的实际规模和程度,也有重要的意义。

宋人文集之“家集讳其名”问题释证

中古时期的文士家集,遵循"家集讳其名"这一文化传统。到了写卷与刻版更替过渡的宋代,文士家集如王禹偁《小畜集》、范仲淹《范文正公文集》、陆游《渭南文集》等仍沿承家集讳名的传统,将集主之名改为"某"字。援据"家集讳其名"之义例规律,辅以传世范仲淹、陆游等书法真迹以及宋刻文集的比勘,可以窥探宋人文集讳名的文本制度及嬗变轨迹。手写文本谨避家讳,还体现在唐宋碑铭"填讳""书讳"的书写义例之中,可以结合杜甫《杜工部集》、韩琦《安阳集》中的碑志文献以及出土唐代墓志进行释证。

试论宋代家集传播主体及其传播理念

宋人文集纂刻传播在很大程度得益于家属后裔不懈地裒辑、整理、刊刻等行为,这一点很多学者都认可,但是对其传播行为、特点及其影响力并没有深入的研究。本文主要通过对作者、同辈亲属及子孙辈三种不同传播主体的行为及特点的阐述,从而对血缘型的首属群体在家集的传播中所发挥的作用有一个全面的把握,也对宋代文学家族的文化传承有更深的认识。

海昌俞氏家集简论

现藏于中国社会科学院文学研究所的《翏莫子集》,一函六册,收录了俞超、俞兴瑞、俞承德祖孙三人之集,较之《海昌俞氏丛刻》更为完备,实为“海昌俞氏家集”。俞兴瑞早有大名,生计所迫,只得久客杭州,“卖文为生”。通过《翏莫子集》《翏莫子杂识》,或能感受这位下层文人捉刀、坐馆、交游、唱和、思亲、怀乡的真实生活;从俞超的《见闻近录》、俞兴瑞的《翏莫子杂识》到俞承德的《高辛砚斋杂著》,能够清晰地看出这个家族好言玄妙、喜谈鬼神的尚异尚奇之风。解元出身的俞承德,文武兼擅,他曾两次参加并指挥过与太平天国军队的战斗,同时他也是清末有名的山水画家,诗画齐妙。

由和平《徐氏家集》引申的客家研究

和平《徐氏家集》是客家研究第一人徐旭曾父子的诗集,包括徐延第的《飞霞诗存》和徐旭曾的《梅花阁吟》。后者又有两种版本,即山西大学图书馆古籍部收藏的《梅花阁吟》,嘉庆十六年刊本,而北京大学图书馆善本部收藏的《梅花阁吟》,还包括《续梅花阁吟·凤山稿》,被徐旭曾辑为第七卷,共收43首诗。利用《徐氏家集》两诗集的诗文和序跋及诗注,对徐旭曾父子二人的学术思路、生平事迹、社会阅历和多方面的贡献进行了研究,具有一定的学术价值。

论宋人家集的编集刊刻及传播范式

本文所指"家集"突破了文献目录学的范畴,专指其编集刊刻的传播形态。家属后裔作为宋人文集的重要传播者,他们的编集刊刻行为在两宋的发展是不平衡的。而南宋时,家集纂刻成为突出的文化现象值得后人关注。家集是以塑造崇高道德形象的隐含作者为纂刻理念,通过发掘潜文本,编撰全文本,并积极谋求刊刻的途径使其传播于世。这种纂刻传播范式带给后人有益的启示。

名家集评

杜胜苏与他的书法周勋君｜中央美术学院文学博士、北京师范大学艺术学博士后、青年书法理论家胜苏为人朴厚、谦和,时有魏晋士人骨鲠的风度。品读他的书作,则能接触到一个更为细腻、丰富的他。

宋蜀刻《唐六十家集》版本考辨

宋代四川刊刻过一批唐人集,称为《唐六十家集》,在雕版印刷史及唐人诗文集保存流传上,具有重要意义。然而,后世不仅对其刊刻情况不明,甚至版式都无定论。实际上,《唐六十家集》的刊刻经历了两宋二百余年时间,是集多家刻书机构之力,逐批逐本刊刻而成。其所指也有变迁,南宋时,是四川地区刊刻唐人集的通称,版式多样;元明两代,则是版式统一的宫廷藏丛书。

《汉魏六朝百三家集题辞注》匡补

《汉魏六朝百三家集题辞注》匡补熊清元殷孟伦先生《汉魏六朝百三家集题辞注》注释详审。自问世以来，印刷多次，诚有功于学林。然白壁之瑕，亦所难免。笔者研阅该书，尚见有可匡补者非一，今将札记录出几则，供读者参考。诸葛丞相集题辞：戒子书云；＂静以成学，学以广材...

《四库全书总目》质疑一则——由《汉魏六朝百三家集》编纂体例看张溥的文学思想

《汉魏六朝百三家集》是我国古代一部重要的诗文总集。其编纂体例为“以人隶文”、“以文隶代”。《四库全书总目》对它的编纂分类颇有微词，但也就在此处集中体现了张溥的文学思想。它在我国古代文学史上具有无可替代的价值。是研究汉魏六朝文学和明代文学思潮及张溥文学思想的重要著作。

寿光市孙家集街道农民接受大棚蔬菜技术服务信息来源调查及分析

寿光市孙家集街道是寿光大棚蔬菜的发源地,整个孙家集街道基本上村村都是大棚蔬菜村,从上世纪70年代末开始种植大棚蔬菜,在大棚蔬菜种植及采用技术方面具有代表性。此次调查选取了寿光市孙家集街道堤里村、后王村两个村庄的100名村民作为调查对象。通过抽样调查、访谈、问卷调查的形式对孙家集街道农民接受大棚蔬菜技术服务和信息来源进行调查分析,调查得知:蔬菜技术教育培训在农民中有巨大的市场潜力。

“以国为家家为国,家集人民之战友”——鲜英与“民主之家”

抗战时期的重庆,云集了一批民族工商业者、实业家和爱国民主人士。在面临民族危亡之际,他们高举爱国旗帜,在动荡的社会和严峻的政治环境中为祖国寻求新的出路。在这些人当中,军人出身的实业家、爱国民主人士鲜英,将自己的府邸＂特园＂作为中共开展统战工作的场所,用自己的实业所得资金支持爱国民主活动,推动民主运动在重庆蓬勃发展。从官场到实业的转变鲜英,字特生,四川西充人。

《汉魏六朝百三家集题辞注》补正

近读殷孟伦《汉魏六朝百三家集题辞注》(人民文学出版社一九八一年版),觉得注释详明,对读者很有帮助。但是,仍有的注释令人感到不满足。例如《张散骑(正见)集·题辞》云:“憎者病其虽多奚为,喜者谓其声骨雄整。”前句注释者引《论语·子路》:“虽多亦奚以为?”后句缺注。前句注释,看起来并没有错,但是,似乎还不能说明问题。

《黎氏家集》简介

1 《黎氏家集》为黎庶昌任驻日公使期间刊刻于日本使署。全书共收录著述三十一集一百二十四卷,附录四集六卷,其中注明“未刊”、“有别刻本版印”或“别刊”而存目者居多,实际收录著述一十三篇三十八卷。