简述富宁土戏部分文物

在富宁土戏悠久、漫长的发展和传承进程中,留下了大量的土戏文物,这些文物印证了富宁土戏的发展足迹。本文简述"八仙戏帘"、"旦角围裙"、"双龙披风"和"土司石灯柱"等富宁土戏的几件文物,以引起同仁和专家的关注和爱护。

浅述富宁土戏文物

富宁土戏历史悠久,蕴含的民族历史文化厚重而丰满,无论是壮家人的生产生活、审美情趣、文学素养还是宗教信仰、民族风俗、社会道德等,都能从富宁土戏中得到较为充分的体现,并展示出独特的民族性。富宁土戏文物中的"六益戏神木偶像""索乌减免税赋执照碑""沈土司祠堂硬山顶山墙下碱须弥座""古剧本《玉其宫》"就是承载壮族历史文化最好的实物证据,也是研究富宁土戏发展的重要实物佐证。

论云南壮剧最早一支富宁土戏的孕育及形成

富宁土戏的诞生,有古老深厚的历史文化背景。它的孕育期,最早可追溯到它的第一个腔调[哎咿呀]还是山歌形态[咿呀哎]的阶段,即明朝天启年间皈朝开街以前。到清朝康熙年间,一些壮族民间艺人开始利用从山歌调转化过来的[哎咿呀]说唱故事,到雍乾年间,这种说唱发展成演唱的板凳戏、街头的化装表演。嘉道年问,周边广戏及桂剧、滇剧等剧种兴起,壮族艺人们或通过"走出去"、或通过"送进来",大开眼界、大受启发,于是逐步将所看来的戏改编为土戏,至此,富宁土戏基本形成,形成时间大约在道光年间(1821-1850年)。

浅议壮族麽公在富宁土戏传承和保护中的地位和作用

在富宁土戏班中,很多麽公既是麽教的神职人员又是土戏班主,他们在本村寨和土戏班中具有至高无上的神职权力,权重位高。因此,他们在富宁土戏的传承和发展的历程中有着不可替代的作用:沟通神灵,护佑村寨平安;请神敬神,确保演出顺利;保护古籍,传承壮族文化;凝聚艺人,增强文化自觉;继承传统,弘扬民族文化。

从富宁土戏文物看富宁土戏

在富宁壮族地区众多的土戏班中收藏有大批土戏文物。这些文物见证了富宁土戏的悠久历史,见证了富宁土戏的繁盛和兴衰、坎坷和沧桑,显示出富宁土戏的特色浓郁芬芳,说明了富宁土戏的剧目丰富多样,阐释了富宁土戏与壮族宗教信仰。

浅谈富宁土戏丑角形象的艺术特征

富宁土戏在其漫长的孕育、形成、传承和发展过程中,形成了具有鲜明壮族特点的少数民族戏曲剧种。在富宁土戏的生、旦、净、丑角色行当中,同样也闪耀着少数民族戏曲的鲜明色彩。富宁土戏的丑角形象由于具有用三种语言插科打诨、独特有趣的唱腔、朴实随意的化妆脸谱、简约朴素的服饰和道具、幽默夸张的滑稽表演等艺术特征而更加鲜活。

漫议壮族伦理道德在富宁土戏传承和保护中的具体表现

壮族人民的传统伦理道德规范主要表现在尚勤劳、重义轻利、敬老、爱幼、集体主义、平等观念、追求自由婚姻、维护祖国统一和民族团结、爱祖国爱家乡等方面,这些传统道德对传承和保护富宁土戏起着积极的作用。大量事实说明,壮族传统伦理道德规范的形成和延续与富宁土戏的传承和保护是互为促进的。

一首诗透视富宁土戏的雏形

清代乾隆年间广南举人陈龙章写的《上元节倮夷跳鸡酬唱贺年》竹枝词写得非常逼真感人,诗中描述的场面应该是他身临其境的亲见亲闻,很可能就是他从河南巩县因病回乡途中在富宁一带看到的"耍曼"表演。他所记述的情景,已经是富宁土戏〔哎依呀〕腔调形成的雏形了。

独具特色的云南壮剧

云南壮剧的产生有着深厚的历史文化背景,文山地区丰富的民间艺术资源是云南壮剧形成的基础;处于云南通往内地交通要道上的文山地区,明清至民国时期商贾云集,商业文化繁盛,为云南壮剧的形成创造了条件。云南壮剧包含富宁土戏、广南沙戏、文山乐西土戏三个分支,各分支都拥有各具自身特色的腔调、剧目、音乐和表演程序。从形成至今,云南壮剧的发展几起几落,既有兴旺发达的辉煌,也有遭受摧残的辛酸。上世纪九十年代中期以来的十多年中,由于年青人外出打工、老艺人大多去世、资金紧缺等原因,云南壮剧的继承和发展面临极大的困难,没能在云南民族文化大省建设和文山州旅游开发中起到应有作用,各相关领导和部门对此应该给予切实关注。