上田秋成的反功利主义文学观——“寓言说”与“发愤徒言说”

上田秋成是日本江户时代的著名小说家、国学家,不仅在文学创作方面展现了惊世才华,还以其独特的反复古主义国学思想为基础,提出了反功利主义的文学观。本文拟结合其反复古主义国学思想,从“寓言说”的物语观与“发愤徒言说”的文学价值观两方面,对上田秋成独特的文学观进行探讨。

食品安全:从一则寓言说起

食者,人下面一个良字,意思就是做食品的人做的是良心活,要有良知。人需要食品,每天都离不开食品,但是人们需要的是真正的＂良食＂,这＂良食＂源于有良心和良知的良人。

实干是根基——从一个鸡蛋的寓言说起

有一则寓言说的是，一个人捡到一个鸡蛋。他兴奋地想：用这个鸡蛋孵出一只鸡，鸡生蛋，蛋变鸡；再用这些鸡换一只羊，大羊生小羊；再用这些羊换一头牛，大牛生小牛；然后卖了这些牛，买田盖房，娶老婆……他想得如梦如幻、如醉如痴，一不小心鸡蛋摔到地上，这个人的发财梦就此破灭。

寓言说这就是你呀

古代的聪明人发明了一个天才的办法,把真实的事情告诉人而不使人的面子下不来。你们知道吗?他们在人们面前托着一面神奇的镜子,把各色各样的动物和许多稀奇的东西照出来,使人可以看出有趣而富有教育意义的图,这些图画叫做寓言。

寓言故事教什么,怎么教?——《鹬蚌相争》教学实录及说明

师：今天我们学习《鹬蚌相争》,看图,我们一起写课题。鹬是一种鸟,嘴巴长长的,蚌就是河蚌。鹬和蚌碰到一起会发生什么故事呢？课文读过了吗？

以春申君为鉴──由一则寓言说起

以春申君为鉴由一则寓言说起疾风明·刘基《郁离子》中有一则寓言：春申君看到楚国太子用梧桐的果实这种上好食料来饲养猫头鹰，盼望着它能像凤凰一样叫出美妙的声音的情形后，大惑不解地嘲笑说：“这是猫头鹰呵！它生来就是这种习性，用再好的食料饲养它，又有什么用呢？...

从一则寓言说起

有这样一则寓言,说的是有一个“公平”的饲养员,他把每天的饲料平分为份量相等的几份,给牛、马、猪、羊、鸡、鸭吃。他说:“谁也不少给,谁也不许多要。”结果牛马天天吃不饱,饿瘦了;猪羊因为吃得过饱,胀坏了肚子;鸡鸭吃不完这多饲料便在饲料上做起窠来。有人见了劝告他:“你这样的饲养方法不对呀,必须改变一下.”

寓言说的这就是你呀

古代的聪明人发明了一个天才的办法，把真实的事情告诉人而不使人的面子下不来。你们知道，他们在人们面前托着一面神奇的镜子，把各色各样的动物和许多稀奇的东西都照出来，使人可以看出有趣而富有教育意义的图画。这些图画叫做寓言。

试论张竹坡的“泄愤”小说批评观

张竹坡继承并发展了萌芽于先秦、成熟于汉代的“发愤著书”说 ,并把它作为整个小说创作的核心来全面阐述 ,明确提出了“泄愤”的小说批评观。其主要的贡献是在于他并没有把小说创作的原动力局限于个人的某种私愤 ,而是将其同广泛的社会现象的腐朽黑暗、人伦关系的败坏沦丧联系在一起。基于向整个社会黑暗面“泄愤”的艺术目的 ,他提出了小说在表现形式上的“寓言”说 ,认为小说除了可以负载个人孤愤之感和批判整个社会政治黑暗外 。

角龟体验，一种有效的小说教学方式

【教材解读】“河上搭着一座浮桥。”久久地坐在浮桥的这边．意味着等候死神的到来。那么是什么原因致使老人甘愿如此，而且坐着、久久地坐着呢？是走不动？老人也许真的走不动了，但如果从人的求生本能来说，这时候．即使走不动，也得爬的呀。不是有个寓言说：每天早上．非洲羚羊一醒来。它就知道必须要比跑得最快的非洲狮子跑得还要快，否则它就要被吃掉。羚羊如此。人呢？老人呢？走不动不是理由。老人求生欲望不强烈。是因为心中还有比他的生命更重要，或者和生命同样重要的东西。

论寓言的本质

寓言是人类最古老的文学样式之一,历史非常悠久。人类最古老的寓言是西亚苏美尔人的作品,年代约在公元前三千年前后。据克拉墨的《历史始于苏美尔》的记述和转载的寓言来看。当时苏美尔人的寓言从形式到内容都已经十分成熟,并不逊色于“伊索寓言”。不仿转引一则如下: “狐狸向恩利尔神要求有野牛的角,于是它长上了野牛的两支角。可是不久风雨大作,它再也进不了自己的洞。到了夜快尽的时分,冷风凄雨浸透了它。它说:只要天一亮……”可惜,这是一段被寓言界忽略了的历史,因而,一般地认为,寓言从形式到内容的基本式样的形成在公元前六世纪的希腊。这种看法,不但忽略了巴比伦的苏美尔。

驳赵纪彬的“批倒‘寓言’说”

在配合“四人帮”篡党夺权的阴谋活动中,惯于搞影射史学的赵纪彬,秉承其主子的旨意,借“批林批孔”之机,接连向党向社会主义射出三支毒箭:一是对《论语》中“有教无类”提出自己独特的“新”解;二是对孔丘指责少正卯的“五恶”进行了所谓“疏证”;三是“发现”了柳下跖“当面指着鼻子痛骂了孔老二”的“珍贵史料”。这是赵纪彬遵照“四人帮”三箭齐发的黑旨意而射出的赵氏三箭。这赵氏三箭,恶毒攻击我们党的教育制度和毛主席的教育思想;为江青提出的所谓“路线斗争的规律”找历史根据;为批“现代大儒”,影射攻击我们敬爱的周总理。

《庄子》寓言“庖丁解牛”的底蕴

“庖丁解牛”的寓言故事见《庄子·养生主》,但对“庖丁解牛”的深层底蕴,历来脍炙入口似尚未有人揭破。寓言说,庖丁为文惠君(梁惠王?)解牛,“类刀(?)然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”。文惠君夸赞后,庖丁讲了一番“解牛”的道理,说:“今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼(牛)节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。

100个寓言故事塑造100次灵魂——动画片《100个寓言故事》观后

为广大儿童提供精美的精神食粮,是我们出版工作者和文艺工作者崇高的历史使命和社会责任。让孩子们从小就受到美好的艺术教育,受到人类所长期积累的精神文明成果的熏陶,这对我们培养下一代,推动人类文明史的发展,具有极其重要的意义。

中学生对寓言故事理解的某些特点

一、目的和方法寓言常以短小的篇幅把深刻的道理寄托在生动、具体的故事里。它常采用拟人、隐喻、夸张等手法揭示故事的主题,具有鲜明的哲理性,能给人们很大的启示和教育。中学生能否正确地理解、领悟寓言故事中所寄托的道理、哲理和寓意呢?中学生对寓言故事的理解有些什么特点呢?为了了解和探索这些问题,我们对北京市初一至高二的970名中学生(男生484名、女生486名)进行了测试。

试论我国“人物寓言”传统的形成——兼论“人物寓言”的优越性

1759年德国启蒙运动时期思想家、文艺理论家、文学家莱辛,发表了他的寓言集。集后附有一组(五篇)论寓言的文章。其中第二篇是《论寓言中采用动物》。此文中,他在阐明寓言的概念、性质、目的的同时,特别着重地论述了以往许多批评家都没有作出满意解释的“寓言中采用动物”的问题。他指出,寓言之所以用动物为主人公,是由寓言的“使我们清楚地认识一项道德教训”的目的决定的。概而言之,就是:动物具有“

孔子与先秦寓言

历史上不乏这种现象:某些有影响的历史人物,所极力反对和排斥的事物,反会在其生前或身后大量滋生和壮大起来,甚至跟他们结下不解之缘。这种情况,表现在孔子与寓言的关系上,就很突出。孔子是我国春秋末年的思想家、政治家、教育家和儒家学派的创始人,是著名的历史人物。他坚持“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》),即“语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神”(朱熹注引谢氏说),极力排斥神话。

寓言中的语言学初探

寓言,是文学的一种体裁,是比喻的高级形式。它多借此喻彼,借远喻近,借古喻今,借小喻大,使得深奥的道理从简单的故事中体现出来。正因为比喻是其最突出的特征,故而寓言的主题也往往表现出多样化的特点,这正如钱钟书先生所指出的那样:“比喻有两柄而复具多边。盖事物一而已,然非止一性一能。遂不限于一功一效。取譬者用心或别。