果洛藏族自治州藏传寺庙的空间分布特征及土地利用格局

果洛藏族自治州位黄河源头区域,生态环境脆弱,生态保护的地位重要。该州是中国格萨尔文化之乡,藏族人口占90%以上。寺庙作为当地居民的主要活动场所之一,承载着多项文化功能,探究其空间分布特征及其土地利用格局对于青藏高原地区的生态环境保护具有重要意义。基于1990、1995、2000、2005、2010、2015、2020年的土地利用数据,在ArcGIS支持下建立缓冲区,利用空间统计的方法分析了藏传寺庙在不同海拔、坡度以及坡向上的地理分布特征,分析了果洛藏族自治州与寺庙0—6 km缓冲区内土地利用类型与景观指数的变化。研究结果表明,86%的寺庙分布在海拔低于4373 m的区域,其中分布在4046—4226 m高程范围内的寺庙数量最多;72%的寺庙分布在坡度范围为6—15°的斜坡地和15—25°的陡坡地。在研究时段内,研究区的主要土地利用类型为草地;草地也是发生土地转移的主要土地利用类型,其中,草地向林地的转移和未利用地向草地的转移是主要转移类型;建筑用地主要来自于草地的转移,1990—2020年增加了200%。寺庙0—6 km内3个缓冲区的耕地和林地面积占比均远远高于研究区平均水平,其中0—2 km、2—4 km、4—6 km缓冲区的林地面积占比在研究时段内的均值分别为19.99%、19.56%、17.69%,距离寺庙越近,林地受到寺庙的保护,原始森林得以保存。但景观指数显示,距离寺庙越近,景观格局的结构组成越复杂,寺庙的存在也可能导致了周围景观的破碎化。本研究为藏族文化地区的生态环境改善提供了理论依据,也为其他少数民族文化地区的研究提供了参考。

河南典型城市寺庙灰尘重金属健康风险及来源解析

以新乡市贾湾泰山庙为研究对象,测定并分析寺庙地表灰尘中8种重金属元素(Hg、As、Cr、Ni、Cu、Zn、Cd、Pb)浓度,进行健康风险评估与重金属污染源解析。结果表明:寺庙地表灰尘中除As外的7种重金属元素存在空间变异情况,浓度超过豫境平原南区土壤环境背景值。各采集点位Cu浓度土壤背景值超标率达91.03%,Ni平均浓度超标率达151.1%。地表灰尘重金属对儿童与成人的潜在致癌、非致癌风险均低于标准值,Cr和Pb为主要非致癌因子。地表灰尘中重金属对儿童健康风险高于成人,手—口摄入为主要的接触途径。重金属健康风险指数随距炉心梯度的增加先增后减,最高值普遍位于20 m梯度处。正定矩阵因子分析表明,地表灰尘中Hg和Pb主要来自建筑油漆污染,Cr、Cu、Ni、Zn主要来自寺庙燃香污染,Cd和As主要来自农业种植和畜牧活动。寺庙燃香污染源作为主要污染贡献源占比达40.96%,农业畜牧污染源占比达37.40%,寺庙建筑污染源占比达21.64%。

陕西山地寺庙园林植物应用分析

园林植物作为寺庙园林的重要组成部分,在空间塑造、意境营造及文化寓意的表达方面具有重要作用。在特殊的自然地理环境及地域条件下,陕西山地寺庙园林的植物配置具有一定的独特性。文章选取陕北、关中、陕南11所山地寺庙进行调研,获取每所寺庙园林植物的基础数据,得出陕西山地型寺庙园林的常用植物包括乔木类、灌木类、草本类和藤本类。在此基础上,对寺庙内乔木和灌木类植物的数量及种类、不同树种的出现频率进行统计,得出应用较多的植物种类,并分析其在寺庙园林中特定的文化寓意。此外,文章从诸多方面阐释园林植物在山地寺庙园林空间营造中的作用。以期为陕西新建寺庙风景区的园林植物应用提供借鉴与参考。

山地寺庙园林空间布局特征分析——以五台山为例

寺庙园林是中国古典园林体系中至关重要的组成部分,在选址环境、空间布局、小品搭配与植物配置上受到浓厚宗教思维和佛教文化认知的影响,使得寺庙园林具有区别于其他园林风格的独特内质和功能。文章基于五台山独特的山地环境,着重对大塔院寺、显通寺、菩萨顶等具有显著特征的园林空间进行分析,归纳位于不同山地环境的五台山山地寺庙园林共通的空间布局特征,从而得到山地寺庙园林空间布局具有前序曲折、轴线分明、巧用地形、内外渗透等特征。以期能够为山地寺庙园林的修缮保护和营造规划提供可借鉴的参考与依据。

寺庙公共空间及园林景观分布特征探究——以荆州章华寺为例

寺庙作为文化遗产具有重要的公共性和社会性,具有深厚的历史文化和精神底蕴。现代寺庙公共空间的开发以及游览路线景观的合理分配成为了研究的热点,以荆州章华寺为例,探讨游客路线引导与理论分析2种方式,通过实地考察游人在寺庙中的行为和参观路径,结合相关理论进行深入分析,为寺庙公共空间的开发和园林景观分配提供有益的启示,使寺庙满足功能需求的同时也能继承传统的文化底蕴。这对目前寺庙园林景观的分布设计、城市公共空间的发展和使用有着积极的指导作用。

青年“寺庙游”现象的表征、成因及引导

青年“寺庙游”不只是远离喧嚣、享受静谧的旅游消费活动,还是兼具社会与文化意涵的行为现象。空间区隔、仪式展演、精神消费、心理疗愈是青年“寺庙游”的现实表征。青年“寺庙游”兴起背后有深刻的社会动因和多样的时代缘由,具体为加速社会失调催生青年群体的减速实践、青年寻求精神慰藉和汲取力量的仪式抵抗、媒介再现的空间感呼唤具身体验的现实感、寺庙经济的商业化运作刺激青年消费需求。为此,应从完善社会保障纾解青年时代焦虑、培育和提升青年的心理调适能力、加强对媒介生态的监督与治理、约束资本引导寺庙经济健康发展等方面着手,对青年“寺庙游”加以正确引导。

山西寺庙琉璃建筑构件的研究综述

山西自古是一座兼具文化与艺术的珍贵宝库,不仅拥有历史悠久的琉璃,且琉璃的艺术成就也辉煌夺目。琉璃艺术主要用于装饰古建筑的屋顶,在装饰题材、色彩、样式等方面都做到了精益求精。目前学界关于山西琉璃的研究已取得一定的成果,笔者通过收集文献资料,梳理各界学者的研究成果,分析探究山西寺庙琉璃建筑构件研究中的成就和不足,并对山西琉璃今后的研究方向提出一些自己的拙见。

基于年轻群体的寺庙旅游可持续发展研究

寺庙旅游在近年受到越来越多的年轻人青睐。这种现象也受到了政府部门的关注,但是通过文献搜索发现,目前针对年轻人寺庙旅游的研究并不多。本文通过大数据抓取技术,获得主流社交平台相关文本内容,借助质性分析软件Nvivo进行数据分析,研究发现寺庙旅游已成为当代年轻人最流行的解压方式,寺庙文创周边产品深受年轻人的热爱,但寺庙旅游在发展过程中也存在着生态环境被破坏、同类寺庙的恶性竞争、寺庙管理困难与运营不力等问题。通过积极响应国家有关文旅融合发展的方针、政策,提出寺庙旅游健康发展的措施,推动寺庙旅游与文化旅游、生态旅游融合发展,从而促进寺庙旅游可持续发展。

新加坡的华人寺庙

新加坡邮票上先后出现当地3座历史悠久的华人寺庙,分别是天福宫、双林寺和凤山寺。它们都是新加坡的“国家古迹”。天福宫1971年4月14日发行的《东盟旅游年》邮票全套5枚,30分票图背景的红色建筑就是天福宫外观的局部(图1)。1978年8月9日面世的《新加坡国家古迹》邮票全套4枚,并有小全张,10分票主图为天福宫全景的正立面(图2)。

浅谈西藏寺庙文物古建筑火险隐患及防火对策

我国有悠久的文明发展历史,衍生了众多璀璨的文化。其中,寺庙文物古建筑是非常重要的组成部分,代表了过去科学技术、文化艺术的内涵,充分反映出了我国悠久、辉煌的历史。本文研究的主要目的是针对西藏寺庙文物古建筑存在的火险隐患,制定针对性的防范措施,做好寺庙文物古建筑的消防安全维护工作,切实保护好历史发展链条。

图像学视域下寺庙园林意境空间解读——以泉州开元寺为例

以泉州开元寺为研究对象,运用图像学设计评价理论和图像化研究方法,利用三层次分析法从园林前图像志描述到图像志分析,再到对其图像学的解读,揭示其背后所存在的象征意义和文化内涵,为传统园林的意境空间解读提供科学的理论基础。

寺庙园林:长沙宝盖寺空间环境的历史价值与保护传承

寺庙园林作为中国古典园林三大主流类型之一,具有重要的历史研究价值。文章以长沙宝盖寺为例,通过文献研究、实地调研等方式,从其寺庙园林的空间布局、形与质以及材料、色彩运用等方面进行分析,阐述寺庙园林的造园意境,总结寺庙园林空间造园特征,提出注重传统园林的延续、传统优秀文化保护传承等对策,为以后寺庙园林的传承保护性发展提供参考。

“寺庙热”的背后:当代年轻人如何应对不确定感

近几年,互联网上流传着这样一段话:“当代年轻人在上班与上学之间选择了上香,在求人与求己之间选择了求佛,在做人与做事之间选择了做法。”雍和宫门口凌晨五点就排起了长队,灵隐寺被迫限流,在当前这个社会压力与个人期望频繁碰撞的时代,年轻人越来越倾向于通过宗教仪式,尤其是拜佛许愿,来寻找精神的慰藉和心灵的安宁。“寺庙热”映射出的是深层次的心理需求,是年轻人对在现代社会的快速发展中产生的不确定感的处理。

淮河流域寺庙建筑彩绘纹样研究与创新

彩绘纹样代表了中国传统文化的发展与传承,见证着古代高超的建筑装饰艺术。文章以淮河流域寺庙建筑为研究对象,通过梳理彩绘纹样在淮河流域寺庙建筑中的应用范围、分类及样式,总结了彩绘纹样在寺庙建筑中的重要作用和实际意义,提出了淮河流域寺庙建筑彩绘纹样创新和发展的路径,为彩绘纹样在当今社会的应用奠定了理论基础。

寺庙商业的兴起与发展

寺庙商业最近比较热,天后宫旁的苏河湾万象天地、蟠龙庵边的蟠龙天地、龙华寺对面的龙华会、真如寺附近的中海环宇城,几个寺庙周边的大型购物中心接连开业,在经营模式、品类布局、新品首发、业态组合、商业和文化旅游结合等各方面都有较大突破,引起各界广泛关注。

寺庙仿古建筑给排水设计要点

寺庙建筑以其宗教性质、庄严肃穆、独特风格、与自然的和谐以及社区聚集的特点,在给排水设计中应充分考虑其特殊性。本文通过介绍广西宁明弘恩寺这一仿古建筑的给排水设计,分别从给水水源水压、消防给水系统、排水系统、绿色建筑配置要求、管材和施工要点等方面来阐述其给排水设计的特殊性。在保护古建筑特色的同时,考虑到现代人们的生活需求和消防安全要求,以确保火灾风险的最小化。

寺庙公共空间中的年轻人行为方式现状研究——以云南省昆明市宝华寺为例

寺庙公共空间中的建筑空间布局与动线、空间环境与氛围营造、公共设施与服务的配置与年轻人行为活动之间存在关联。年轻人在寺庙内具有多元化的需求和动机,同时公共空间中的诸多空间要素,也对以上活动具有一定的支持作用。

三峡地区寺庙景观营建智慧研究

寺庙是古代城镇生活与社会文化的空间载体。三峡地区的寺庙景观蕴含着丰富的地域文化基因与生态营建智慧。通过田野调查与文献研究,结合ArcGIS软件、数理统计等分析方法,对三峡地区寺庙的空间分布特征、驱动因素以及成因机制进行解析,提出影响要素之间的互动平衡机制,并归纳“借势”“变通”“善用”“适应”等景观营建智慧,以期为三峡地区文化景观遗产的保护与传承作出贡献。

闽南佛教寺庙建筑装饰艺术探析

闽南佛教寺庙建筑装饰艺术门类众多,题材丰富,工艺精湛,具有色彩鲜艳、构图饱满、地域特色明显、表现形式多样的审美特征,蕴含着佛道儒文化、世俗文化与多元文化的内涵,反映了闽南人广大胸怀和包容态度,演绎着闽南佛教的多元性与复杂性。

内蒙古东部寺庙艺术多元文化交融表征——基于匈牙利学者李盖提的《黄色的神祇黄色的人民》

历史悠久的中华民族传统寺庙蕴含丰富的艺术文化、宗教文化、历史文化等内容,也蕴含着人类早期诸多文化因素。20世纪初期引起国外诸多专家学者及旅行者的极大兴趣和关注,特别是匈牙利学者李盖提·拉约什在1928-1931年期间到我国调研并撰写完成的纪实性旅行记《黄色的神祇黄色的人民》,成为欧洲学者从事东方学、藏学、蒙古学研究不可缺少的经典著作,书中记述了以往西方调查者没有发现的重要学术信息。本文结合相关史料,分别从寺庙建筑外部艺术表征、寺庙建筑构成特点及所涉及的绘画音乐艺术内容等五个方面对此书内容加以解读,并从历史学、宗教学、神话学、艺术学的视角,扼要阐发《黄色的神祇黄色的人民》一书记述的多民族文化相互影响的细节,力证我国东部蒙古族地区寺庙是多民族往来的历史载体,由此呈现该书对中西方文明互鉴、我国多民族交流交往交融历史研究所具有的不可忽视的学术价值和现实意义。